<div data-empty="false">قد يظهر مثلث صغير في شريط الحالة أعلى هاتفك، لكن هذا الرمز لا يحمل معنى واحدا في جميع الهواتف. فشكله وموقعه ونوع الجهاز قد تحدد ما إذا كان يشير إلى «توفير البيانات»، أو التجوال، أو تحذير متعلق بالجهاز.</div><div data-empty="false">وفي هواتف أندرويد، وخصوصا بعض أجهزة سامسونج جالاكسي و«جوجل بيكسل»، يمكن أن يشير المثلث الذي يحتوي على سهمين متجهين إلى أعلى وأسفل إلى تفعيل ميزة «توفير البيانات». وهذه الميزة ليست تحذيرًا أمنيًا، ولا تعني أن الهاتف مخترق، وإنما صُممت للحد من استهلاك بيانات الهاتف المحمول.</div><div data-empty="false">ماذا يفعل «توفير البيانات»؟</div><div data-empty="false">عند تفعيل الميزة، تحد معظم التطبيقات من استخدام بيانات الهاتف المحمول في الخلفية، بينما يظل التطبيق المفتوح حاليًا قادرًا على استخدام البيانات.</div><div data-empty="false">وقد يؤدي ذلك إلى تأخر بعض العمليات، مثل مزامنة البريد الإلكتروني، وتحديثات التطبيقات والمحتوى، والنسخ الاحتياطي السحابي، وبعض التنبيهات التي تعتمد على الاتصال في الخلفية.</div><div data-empty="false">لكن يمكنك استثناء تطبيقات محددة، والسماح لها باستخدام بيانات الخلفية حتى مع استمرار تشغيل «توفير البيانات».</div><div data-empty="false">كيف توقف المثلث على سامسونج؟</div><div data-empty="false">في معظم هواتف سامسونج جالاكسي، يمكنك الوصول إلى الميزة من:</div><div data-empty="false">الإعدادات ← الاتصالات ← استخدام البيانات ← توفير البيانات</div><div data-empty="false">ثم إيقاف تشغيلها.</div><div data-empty="false">وقد تختلف أسماء القوائم أو أماكنها قليلًا بحسب طراز الهاتف وإصدار واجهة One UI وشركة الاتصالات. وإذا لم تجد الخيار، يمكنك استخدام البحث داخل «الإعدادات» وكتابة «توفير البيانات».</div><div data-empty="false"> جوجل بيكسل</div><div data-empty="false">في هواتف جوجل بيكسل، يكون المسار عادةً:</div><div data-empty="false">الإعدادات ← الشبكة والإنترنت ← موفر البيانات ← إيقاف</div><div data-empty="false">وقد تختلف القوائم في بعض أجهزة أندرويد الأخرى، لذلك يمكن البحث عن «موفر البيانات» مباشرةً داخل الإعدادات.</div><div data-empty="false">ليس كل مثلث يعني «توفير البيانات»</div><div data-empty="false">هنا تكمن النقطة المهمة لا تحكم على الرمز من شكله العام فقطK فالمثلث الذي يحتوي على سهمين قد يرتبط بتوفير البيانات، بينما قد يشير مثلث آخر إلى التجوال، وقد يمثل مثلث يحمل علامة تعجب تحذيرًا يحتاج إلى قراءة الإشعار المرتبط به.</div><div data-empty="false">أما أجهزة آيفون، فلا يتضمن دليل أيقونات الحالة القياسي من أبل مثلثًا عامًا مماثلًا؛ لذلك قد يكون المثلث الظاهر على آيفون مرتبطًا بتطبيق أو بواجهة معينة.</div><div data-empty="false">لذلك، قبل تغيير أي إعداد، انظر إلى شكل المثلث والعلامة الموجودة بداخله ونوع هاتفك؛ فهذه التفاصيل هي التي تحدد معناه.</div>

ماذا يعني رمز المثلث على هاتفك؟

<div data-empty="false">إذا نظرت إلى الجزء الخلفي من شاحن هاتفك أو سماعات الأذن أو بعض الأجهزة الإلكترونية، قد تلاحظ مجموعة من الرموز الصغيرة بجوار رقم الطراز، من بينها مثلث بداخله علامة صح. ورغم أن كثيرين لا يعرفون معناها، فإن هذا الرمز يُعرف باسم علامة الامتثال التنظيمي (RCM)، ويشير إلى أن الجهاز يلتزم بالمعايير المعتمدة في أستراليا ونيوزيلندا.</div><div data-empty="false">وجود هذه العلامة يعني أن المنتج اجتاز متطلبات تتعلق بالسلامة الكهربائية والتوافق اللاسلكي، مثل حماية المستخدم من الأجزاء التي قد تحمل جهدًا كهربائيًا خطيرًا، وتقليل التداخلات الكهرومغناطيسية التي قد تؤثر في أجهزة أخرى أو شبكات الاتصال.</div><div data-empty="false">وقد يتساءل البعض عن سبب ظهور علامة أسترالية على أجهزة تُباع في دول أخرى، مثل الولايات المتحدة، والسبب أن الشركات العالمية غالبا لا تصنع نسخًا منفصلة لكل سوق، بل تنتج جهازًا واحدًا يحمل مختلف الرموز والشهادات المطلوبة في الدول التي يُباع فيها.</div><div data-empty="false">لكن هذه العلامة لا تعني بالضرورة أن الجهاز عالي الجودة، بل تؤكد فقط أن الشركة المصنعة تعلن توافق منتجها مع اللوائح المطلوبة. وهي تشبه في ذلك علامات اعتماد أخرى مثل CE في أوروبا، وفقا لموقع "slashgear".</div><div data-empty="false">كيف ظهرت علامة RCM؟</div><div data-empty="false">قبل اعتماد علامة RCM بشكلها الحالي عام 2016، كانت هناك علامتان منفصلتان في أستراليا ونيوزيلندا: C-Tick الخاصة بالتداخلات اللاسلكية، وA-Tick الخاصة بأجهزة الاتصالات. ومع الوقت، جرى دمجهما في علامة واحدة لتسهيل عملية التحقق من توافق المنتجات.</div><div data-empty="false">وتشرف هيئة الاتصالات والإعلام الأسترالية على استخدام العلامة، ولا يمكن للشركات وضعها على منتجاتها إلا بعد تسجيلها ضمن نظام الامتثال الرسمي.</div><div data-empty="false">أما في الولايات المتحدة، فهناك علامات أخرى أكثر ارتباطًا بالسوق المحلي، مثل FCC التي تختص بالانبعاثات اللاسلكية، إضافة إلى شهادات السلامة الكهربائية مثل UL وETL التي تمنح بعد اختبارات مستقلة للمنتجات.</div>

رمز صغير على أجهزتك الإلكترونية.. ماذا يعني المثلث الذي بداخله علامة صح؟

اللغة التصويرية أو المرسومة كانت هي المستخدمة بين المبحرين من التجار والمسافرين قديمًا في سواحل الخليج وقبل اختراع الأبجدية، واللغة التصويرية كانت أشبه برموز معبرة عن الإنسان والمكان بممتلكاته وأرقامه مرورًا بالمشاعر العاطفية والمعتقدات، لتمضي السفن بملاحيها وتتبادل من خلال هذه اللغة تجارتها وصفقاتها. ونحن هنا اليوم نستعرض هذه اللغة المصورة اعتمادًا على ما تم كتابته رسمًا على الأختام الخليجية القديمة في متاحف الكويت والبحرين وغيرها، والتي تصل في عمرها إلى أكثر من خمسة آلاف سنة، أي قبل اختراع الأبجدية الأولى (المسمارية) من قبل السومريين في جنوبي العراق المطل على الخليج.
رسومات 
من الطبيعي أن تتطور لغة الإنسان بتطور حياته الاجتماعية، ومن الطبيعي أيضاً أن تحمل هذه اللغة ملامح هذا الإنسان النفسية والثقافية والعقائدية... أخذ أهل الخليج يُعبرون عن حياتهم بتلك اللغة التصويرية، والتي تهمنا اليوم، هذه الرسومات التي عبرت عن أهل الخليج في ذلك الوقت، فالسفينة المرسومة تعني سفينة، وبأنواعها المختلفة، من خشبية وألواح شراعية، إلى سفينة ذات دفة، وأخرى مصنوعة من أعشاب قصبية، وغيرها ذات الشراع المثلث، لترسم بشكلها بدل المفردة.
الشمس
وجدنا في تلك الأختام الكثيرة نقوشاً عديدة لمربع بداخله أربعة مربعات، ليعبر هذا الشكل عن المعبد، وبالتحديد معبد الشمس الرامز إلى معبد إله الشمس، لكن التعبير عن المعبد أخذ أشكالاً أخرى ومختلفة رغم أنها بقيت كلها في ذات الأشكال الهندسية من مربع أو مستطيل أكبر حجمًا بداخله مربعات عديدة وبأعداد أكبر، لتبدو لنا أنها معابد بأحجام مختلفة.
ولا شك في أن رسم الشمس وبأشكالها المتنوعة في تلك الأختام كانت الأكثر وفرة، فأحياناً دوائر بأطراف حادة وتارة تكون دوائر تخرج منها شرارة أو مثلثات لتوضيح اشتعالها الضوئي، بالإضافة إلى رسم شخصين يقفان أمام عمود برموز أو عمود في أعلاه حقلة تتوسط الشمس، وكأنهما يصليان للقرص في وقت مُعين، مرورًا ببعض الشموس التي رُسمت على سيماء النجوم في أطرافها الحادة، لتبيان قدرة نورها وشرارتها، وأشكال أخرى بالعشرات لهذا القرص المضيء.
لغة أهل البحر
وتمضي بنا اللغة المصورة لمنتجات البحر من اللآلئ وقشر السلحفاة، والمرجان الأبيض. غواصون يصيدون اللؤلؤ، إلى لغة تصوير الأخشاب والمعادن والمنتوجات الزراعية والحيوانية وأحجار... مرورًا بالموسيقى وأدواتها المستخدمة من مزمار والكنارة والجنك، إلى علم الحساب والفلك وعلامات الضرب في شبكات هندسية، إلى المعداد وجداول الأعداد التي تسمى اليوم آلة المحاسبة، والتي كانت تعمل على نظام الخمسي.
أزياء
لم تخلُ النقوش التصويرية من التعبير عن أزياء المنطقة وملبوساتهم وتشكيلات الشعر وأغطية الرأس من قبعات متنوعة، من قبعات الملوك إلى قبعات العامة من النساء والرجال وتسريحات الشعر وثياب بحركات مختلفة، قصيرة وطويلة وحواشي وساري وذو طبقات، مع رسم تلك الأدوات التي نسجوا بها، بأشكالها المخترعة.
عبرت الكتابة التصويرية عن الحياة في الخليج والمنطقة لتعيش من خلال هذه الرسومات وتتبادل حولها التجارة والدين والمراسلات السياسية، وهي المناطق التي نستطيع أن نحددها من جبال مسندم على مدخل المضيق الجنوبي مرورًا بالإمارات إلى قطر والبحرين والكويت وفيلكا وجنوبي العراق وجنوب شرقي إيران إلى نهاية المضيق باتجاه الشمال.
كواكب
أهل الخليج الضليعون في الإبحار وفهم مداخل علم الفلك وخصوصية معرفته، يرسمون الكواكب برموزها الحلزونية المرتبطة بالحسابات الفلكية، تمثلت في الشمس المنقلبة صيفًا وشتاءً، فهناك 12 ختمًا تفسر في رسوماتها الحلزونيات التي تقصدت في قراءتها الطقس من استمطار وهواء.
وبلا شك فإن نماذج الصور كثيرة لآلهة الحب أنانا زوجة إله الشمس، وأكثر تلك الأختام كانت قد تم التركيز على كوكب الزهرة لأنه النجم الذي يمثل المحبة، أما الأبراج الحيوانية في السماء فكلها تم تصويرها على دائرة مقسمة ومتصلة مع أرقام في زواياها المقسمة والصغيرة في قُطرها، لتوضيح البروج القمرية، وتتبين الأحزمة الفلكية للكواكب السيارة مع 12 شهرًا فلكيًا، إلى رسم الأرض.
ترميز
لكن مع الوقت تتحول اللغة التصويرية المباشرة إلى لغة تصويرية ترميزية، ليرسم الغزال بعد تجسيده ويتحول إلى رمز، والمرأة إلى مثلث، والذكر إلى وعاء، والقلب إلى مربع مائل وبداخله مربع صغير، والخراب إلى مربع غير مكتمل وبداخله عمود وعليه خربشة، وإن كان الشخص طيبًا وحلوًا فإنه يرمز بمربع مائل، وما هو محفوظ في المخزن يتم رسم ممر وكأنه ممر لمجرى الدبس.
تجارة منظمة
حضارات الخليج كانت تجارية ومنظمة وذات رسالة، كما أتى ذلك في مجموعة أختام دلمون المعروضة في متحف البحرين الوطني، وأختام فيلكا والكويت، وفي كتاب تاريخ العراق القديم في جزءه الثاني، كما أنها منطقة تجارية وأهلها وساكنوها من التجار على الدوام، يعيشون على ثقافة علوم البحر، حسب الدلالات اللغوية التصويرية، والأشكال المدمجة في رسومات مزخرفة بجانب بعضها البعض.
وأخيرًا لم يتطور نظام الكتابة إلا بعد اختراع الأبجدية (المسمارية) في مدينة أوروك ببلاد سومر في جنوبي العراق ذات العلاقة الوطيدة مع البحر، كما ورد في تقارير الحفريات الأثرية في الخليج، لتبدأ رويدًا رويدًا الكتابة المسمارية في لغتها السومرية تبدأ بالظهور في الرسائل المتبادلة بين سواحل وجزر الخليج.
وأخيرًا تمضي السفن في الخليج للتجارة والسفر منذ آلاف السنين، لتبحر في أسفارها بين الحضارات المختلفة، لتتبادل مع العالم اللغة التصويرية فكانت السفينة أول وسيلة سريعة وسهلة للنقل وللوصول إلى الشعوب الأخرى، الانفتاح كان من سمات البحارة، وكذلك الشجاعة الضرورية للقيام بالرحلات الطويلة، ليأتي السومريون وهي أول حضارة في بلاد الرافدين وتطل جنوباً على بحر الخليج، ليأتوا بالسفن من الخليج، بعد أن ذهب أهل الخليج كملاحين إلى سواحل بلاد الرافدين، فكان تنظيم المواصلات البحرية منذ البدء وقبل اختراع الأبجدية في بلاد سومر، كانت الكتابة تصويرية ورسومات، فنقاشنا هنا التعرف إلى لغة أهل الخليج المكتوبة منذ أكثر من خمسة آلاف عام.
<img alt="" height="321" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/c6735.jpg" width="456"/>
علم الحساب وجدول الضرب قديماً 
أنظمة الحساب بين التجار المبحرين وأصحاب السفن في بحر الخليج التجاري قبل خمسة آلاف عام كانت تقوم على الاستيراد والتصدير بين المراكز التجارية على السواحل، من بلاد الرافدين إلى ماجان، مرورًا بموانئ الخليج لإجراء مبادئ الحساب واستنتاج الأرقام في تلك الصفقات التجارية الضخمة والمتبادلة.
تم إيجاد حسابات بمجاميع عديدة على الأختام، أغلبها عمليات ضرب مسجلة في عدة أعمدة، من عمود إلى سبعة أعمدة. عملية حسابية في مربعات استخدمها الخليجيون الأوائل لتسهيل تجارتهم وأرباح بضائعهم.
تم العثور على العمليات الحسابية نفسها في حضارات شمال أفريقيا، وحضارة الجزيرة الأيبيرية في إسبانيا، بعد القرن الأول الميلادي، لكن حضارة الخليج المتمثلة بدلمون وماجان قد سبقتها في استخدامها بكثير، أي في الألف الثاني قبل الميلاد.
هذا المعداد القديم جدًا كان له القدرة على العد إلى الرقم 24 يتم إدخال الرقم في جانب من اليمين الذي يحتوي على جوانب عديدة صغيرة ليتم إدخال الرقم في الثقوب الواحدة تلو الأخرى حتى يصل إلى العدد الأكبر ليمنحه النتيجة.
حساب بسيط وسهل، وأسرع من اليد، لحاجة التجار والملاحين إلى العلوم الأولية بهدف الاستنتاج لأعداد ضخمة.
<a href="https://media.albayan.ae/images/fasil/c6734.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/c6734.jpg" width="456"/></a>
<a href="https://media.albayan.ae/images/fasil/c6733.jpg" target="_blank"><img alt="" height="138" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/c6733.jpg" width="456"/></a>
5200
بعد اختراع الأبجدية السومرية وتداولها بين المبحرين، أخذت تحل محل اللغة التصويرية التي بلغت أكثر من 5200 سنة وبدأت في الاختفاء.
4000
تم اكتشاف رسم تصويري ببعض الأختام للقيثارة الخليجية تعود إلى أربعة آلاف عام، وهي تسمى في الخليج بالكنارة، تُعزف بريشة العاج.
1
رغم أن مياه الخليج معروفة بوفرة ثروتها السمكية، ورغم أنها المصدر الرئيسي للرزق في الخليج، لكن لم نجد سوى ختم واحد فقط نُقشت عليه سمكة.

الكتابة القديمة في الخليج..

رسومات تصويرية جرى تداولها قبل اختراع الأبجدية

target6756501226859076935.jpg

اللغة التصويرية أو المرسومة كانت هي المستخدمة بين المبحرين من التجار والمسافرين قديمًا في سواحل الخليج وقبل اختراع الأبجدية،

بدأت البعثات الأثرية العربية والأجنبية تنقيباتها في مختلف أراضي الإمارات منذ منتصف القرن الفائت، مُسفِرةً عن اكتشافات عدة متمثلة بقبور وأضرحة كُنِزت بداخلها الكثير من أدوات العيش وكمالياته.
هذه المخرجَات التي أسفرت عنها تفتيشات موسمية عدة، تعود معظمها إلى ما قبل ميلاد المسيح بقرنين أو ثلاثة، أو بعد ميلاده، بالمدة نفسها.. لتخرج لنا قبوراً دائرية الشكل في معظمها.. والآن وبعد أن رُفِعت الحجارة والأتربة عنها، يأتي السؤال، لماذا القبور دائرية الشكل، ولماذا نقشت على الأواني التي بداخل القبور أشكال دائرية؟
في معظم التنقيبات بدولة الإمارات العربية المتحدة، كانت الدائرة سيدة الأشكال الهندسية أثناء مكتشفات القبور، ومنها قبر الهيلي في العين العائد لحضارة أم النار، والذي لا يزال مُلفتاً في هيئته الدائرية ومظهره المتقن والعائد إلى العصر البرونزي.
قبور
ورغم أن حجرات الدفن الداخلية ليست دائرية، لكن من يرى القبر يشغله السؤال حول ظاهِرِه: لِمَ القبر دائري من الخارج؟ خاصة أن أحجار القبور مُختارة بعناية فائقة، ومُشذَبَة في جوانبها باستدارة تشكيلية رصينة، وبطريقة التحزيز، فلماذا الدائرة دون سواها من الأشكال في اختيارهم، إذ لا أشكال هندسية أخرى كالهرم المثلث؟ أو مستطيل في توابيتٍ بطولِ الإنسان؟ أو لمَ الشكل الخارجي ليس مربعاً فهو الأكثر مواءمة مع مداخل الغرف الداخلية للمدفن الجماعي.
لم يكن قبر أم النار في أبوظبي المعني فقط في تساؤلنا حول استدارته، فهناك قبور أخرى في الدولة بالهيئة والمنظر ذاتهما، كما مدفن «هيلي» في مدينة العين، و«مليحة» في الشارقة..
وإن دنونا من الصناديق والجرار الحجرية الجميلة الصنع نجدها تحمل في قوامها دوائر مُنقطة، فعلى أبدانها الأسطوانية دوائر صغيرة كملمح ومهارة يحكمها الذوق وعملٌ فني مسبوك، وإن مضينا إلى الأواني والمباخر والجرار.. فإن أغلب هذه المخرجات والمكتشفات أسطوانية أو دائرية، وإن لم تكن الدائرة في بنية المادة، تنتشر كزخرفة متقنة وعالية الإحساس.
تساؤلات ومعتقدات 
تساؤلات الإنسان لا نهاية لها، ما هي الحياة؟ وكيف انبثق هذا العالم؟ ما أصل الأشياء وما حقيقتها؟ من أين جاء؟ وإلى أين سيمضي؟ بحث الإنسان القديم ابتغاء الكشف، فراقب وتأمل وفكر..
وجد الكثير وبقي أكثر، يتأمل نفسه كيف يفرح حين يلد مولوداً؟ وكيف يحزن حين يموت فرد عزيز، ليبدأ بحفر القبر ومن ثم التفنن فيه عبر الزمن كفن يستند على إيمانه لينتظم مع تخيله ويستقيم مع افتراضاته، فهو المكان الذي يحمل أجساد من يحب، لتتنوع الأضرحة في الأرض، وتدور دائرة البناء والنقوش بأشكالها حتى يومنا هذا، حسب كل معتقد.
في سواحل الخليج العربي آمن الإنسان، وقبل ظهور الأديان السماوية الثلاثة، بالشمس فعبدها، فهي الحياة والعطاء والطاقة الكامنة بضوئها الغني الجالب للأرض الخيرات والحصاد..
كما آمن بالقمر، واعتقد بوجود العين الحاسدة، واكتشف الكون والفضاء بالأبراج والكواكب المدورة، ووجد الأفعى الملتوية، وتأمل التواء الجذع في الأشجار، والبطن الدائري للأنثى الحامل، ليكتشف عظمة الدائرة في فضائه المقدس، فأصبحت في فهمه هي الحياة الخالية بدوامتها اللانهائية.. الدائرة لا سلطة لها، لكنها تبقى رغم كل شيء مدعومة من الشمس الساطعة والمجيدة والعالية، حتى أصبحت رمز الروح والعبادة والقوة والأم المنجبة.
أفلاطون وإقليدس 
استشهد الفيلسوف اليوناني أفلاطون في كتابه الشهير «الرسالة السابعة» بالدائرة ومعانيها كمثال للأبدية، فالدائرة تتجلى في اللغة والاستنساخ البصري في أزلية خالدة أربكت التفكير النقدي عبر قرون، فرسم الدائرة يختلف عن رسم الكلمات مع الاختلاف في التفسير والتعبير والتعريف.. لذا كانت الحروب مستمرة رغم أنه أمر مرفوض الجوهر، لكن الإنسان جُبِلَ على الكبر والتعالي.
الدائرة من الرموز المهمة في التاريخ، وهي ملفتة للدراسة والبحث، ولها خصائصها كما أتى في كتاب «أصول إقليدس» للعالم إقليدس بن نوقطرس اليوناني الإسكندري، والملقب بأبي الهندسة، إذ وضع مجموعة مؤلفات ضخمة، أبدعها في الإسكندرية عام 300 ق.م، أي في الفترة التي نتحدث فيها عن عمر المكتشفات والتنقيبات التي خرجت على أرض الإمارات.
إقليدس المعروف في تاريخ الهندسة وبالأخص في الهندسة الكروية، يصف لنا الدائرة ويؤكد بأنها من المُسلّمَات البديهية والواضحة التي لا تحتاج إلى إثبات..
وفي القِدم كانت الدائرة هذه البنية البسيطة موجودة في أساليب العيش للإنسان القديم فأضحت جليّة وواضحة كقرص الشمس والقمر وبقية الكواكب المدورة في منطقة السماء.. ولأنهم في حالة دوران مستمرة، كانوا يفسرون الدائرة المغلقة الشكل بأنها الحياة التي لا مفر منها، وبأنها دائرة الإنسان في خيره وشره.
دورة الحياة 
الدائرة هي الفضاء اللانهائي للحياة في هذا الكون، لذا ارتبطت في الأساطير الأولى للإنسان بالعمق وبالاتصال والتكامل وليس بالانفصال، فلا غرابة أن الزعامة والسيادة والخلق تكون للمرأة في الوثنية الأولى، إذ تفردت بفكرة الخلق، آنذاك، أي الإنجاب، فهي العميقة والغامضة، فبقيت دائرة الحياة بخيرها وشرها حتى الموت، فكما ضمن الحياة يعود الإنسان ليعانق الموت في قبره الدائري، لتحمل القبور في هذا العالم الأجساد في عتمتها الداخلية لأفراد رحلوا عن الحياة بعد أن أدركوها بعطائها وشحها..
ويبقى القبر هو المأوى الأخير، فانشغل الإنسان بالقبر واختلف عبر الزمن في طريقة دفنه حسب تقديره أو توهمه أو ظنونه.. لا تأكيده ولا تثبّته أو يقينه، فظل رهين هذا القبر بعد حياة دائرية حافلة.
تنوعت المدافن عبر العالم، بين الإيمان بدائرة الطاعة والروح المقدسة والخالدة في معظم التعاليم القديمة، والإيمان بأن الموت من أعظم العقوبات للإنسان حين تنفصل الروح عن الجسد. بئس ذلك الذي يفقد استقامته قبل الموت.
وهكذا استمر الإنسان الحكيم، وعلى الدوام، يحث أخيه الإنسان على تجنب الشر ليبقى فعل الخير من فضائله، وإن مات بشروره وذنوبه المرتكبة فإن شكل قبره الدائري نوعاً من أنواع المغفرة على آثامهم، فهم لا يعلمون أوان آجالهم.
ليس فقط المعتقد الديني هو الافتراض الذي شَكّل القبور الدائرية، الأسباب العاطفية والفكرية أيضاً تداخلت معها، فالتفنن فيه ما هو إلا تقدير لهذا الراحل، والتصور الكامل لحياة مقبلة أخرى لن تنتهي أسفل الأرض، لينشغل هذا الإنسان بتكديس أدواته المعيشية الممكنة يوماً بعد يوم وطوال حياته، وجمع ما لديه، ليبقى معه عند الممات فيعينه في الآخرة، لذا ما اكتشف يؤكد المعتقد والإيمان وبما كان يملك من خيال إنساني لا متناهٍ، ذهب إلى افتراضات حسية وفنية تحققت في بناء المدافن، والثبات على ما اهتدى عليه فكره ورؤيته وعاطفته حتى ذلك الوقت.
<img alt="" height="516" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/7268.jpg" width="450"/>
أفاعي »ساروق الحديد«
جرة طعام دائرية، رسمت على بدنها أفاع سابحة رمز الطب والشفاء، كون قدرتها على تجديد جلدها أشبه بمعجزة، فسيطرت على ذهن الإنسان القديم، ثم ارتبطت بالحياة والولادة والأمومة. أما عن حركتها الدائرية الملتوية فكانت تمنحها قدرة الدفاع عن نفسها، لذا كان المعتقد والسائد أن الأفاعي ترمز للقوى الإيجابية والسلبية، فباتت المسيطرة على الناس تحفظهم من الشرور.
كما كان يعتقد أن القمر أنثى تظهر وتغيب وتتوالد دورياً، وأصبحت الأفعى تُمثل القمر على الأرض في الزمن الوثني بالمنطقة، فتوزع الخصوبة والخير لتتوافق العلاقة بين مراحل القمر وتصرف البشر وتغيّر الطبيعة.
<img alt="" height="598" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/7269.jpg" width="450"/>
الشمس والأسد
عُرضت في متحف «ساروق الحديد» بالشندغة في دبي، صَدَفة بيضاوية الهيئة، كُشِطَت في أعلى سطحها بنعومة، حيث حكت حفراً في خطوط لتخرج الصَدَفَة كلوحةٍ فنيةٍ تُقرأ..
انتصفت الشمس في قُطرها ووُزعت النقوش حولها، كالأسد الذي يزأر قرب ذيله موحياً بالحذر، وحوله زهور دائرية متقنة الصنع، وكلوحة فنية غامضة، ويفسر الرسم تفسيرات مختلفة، ففي الدلالات السياسية هو رمز الحماية والحب والسلام، أما في الطبيعة فرمز القوة والشجاعة لا البطش والعنف، بينما يشي وجود الأسد، كاحتمالات فنية، بمهارة الفنان في إثارة عاطفة الموهبة، أو بنوع من التوازن بين طاقة الشمس وطاقة ضبط النفس.
<img alt="" height="798" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/7271.jpg" width="450"/>
الثور والنسر.. رمزا الحرية والخير في الحياة الأولى
على جرة من الجرار في مكتشفات «جبل البحيص» بإمارة الشارقة، كان هذا الرسم الدائري الذي تم التعبير عنه عند أسفل العنق، فقام علماء الآثار بمزيد من التوضيح، فأعدوا، بعد التنقيب، تخطيطياً للمكتشف، ونسخوا الرسم من الجرة الحقيقية، لتصبح اللوحة المعبرة أكثر وضوحًا، فبدت كدوامة بلا نهاية.
إذ تشتمل على رسم ثور ونسر وبشكل متتالٍ بينهما، يتكرران وكأنهما يحرثان الأرض والخير معاً ولمدى الحياة، فالثور رمز الخصوبة والقوة والقدرة البدنية والتصميم، والنسر رمز الحرية حيث قدّر الإنسان حريته المسؤولة لأنه رغم فرادته في الانطلاق، لا يعتدي ليأكل فريسته، فثمة رحمة تسكنه تجاه الجريح منتظراً موته وتحوله جيفة ليلتقطه. فأتمنهما الإنسان في دائرة عيشه وأرضه وخيره للاستمرار معهما، فهما مخلصان وجديران بالثقة للمضي بالحياة.
<img alt="" height="182" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/7272.jpg" width="450"/>
حلقات الزهور الذهبية تروي قصة حضارية واحدة 
عثرت البعثات الأثرية في مناطق متنوعة في الإمارات، على حلقات ذهبية تحرس حدودها الدائرية دوائر مُكورة بدت كنبتِ الزهر، تعود في تاريخها إلى العصر البرونزي، وبالتحديد إلى الألف الأولى قبل الميلاد، لذا ما وجد من حلقات ذهبية في ساروق الحديد كانت تحمل 20 دائرة، اتخذتها حكومة دبي لاحقاً شعاراً لإكسبو 2020م.
ومثل هذه الحلقات الذهبية وجدت أيضاً في تنقيبات موقع «مليحة» الأثري في إمارة الشارقة، ورغم تشابهها بالحلقات الدائرية الذهبية لكنها كانت تخالفها في عدد الدوائر بين الثماني عشرة دائرة أو الأربع عشرة أو أقل..
وكذلك في موقع «الدُور» الأثري في إمارة أم القيوين، إذ عثر على حلقة ذهبية تحتوي على خمس دوائر، وأخرى خرجت مع الفريق الوطني التابع لآثار الإمارة في عام 2015م، كانت تحتوي على أربع عشرة دائرة.
<img alt="" height="352" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/7264.jpg" width="450"/>
لوحة فضية تنسج مشهد تناغم دوائر الأجرام السماوية 
من أجمل المكتشفات في «مليحة» بالشارقة، لوحة صغيرة يعود تاريخها إلى القرن الأول الميلادي، وهي من الفضة الخالصة ومزخرفة بدوائر الأجرام السماوية التي تحمل جملة رمزيات وأبعاد غاية في الأهمية، وفيها صمم القمر بدراً يظهر على يسار اللوحة وفي داخل دائرته رسم الهلال ليصبح مفهوماً أن للقمر مراحل بين الظهور والاختفاء، أما الكوكب المركزي هي الشمس أو "شمش" المعبود، والتي كانت الكوكب الرئيسي في العبادة في الزمن السالف في المنطقة.
الشمس في منتصف اللوحة متناغمة مع خطوط النور المشتعلة في الوسط، وفي اليمين هناك كوكب مستدير آخر بجانب الكوكبين الرئيسين، وحولهم النجوم في حُفَرٍ مُنقطة وأجرام سماوية تحوم في فُلك اللوحة، لتبقى الدهشة في موجودات القبور وممتلكات الموتى بجانبهم مع بقايا الآثار التي لم تطلها أيدي اللصوص عبر الزمن.

فضاءات من فكر

الأشكال الدائرية في الآثار الإماراتية

target4574146708992186215.jpg

توج سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي رئيس المجلس التنفيذي رئيس مجلس دبي الرياضي، أبطال كأس المغفور له بإذن الله الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم، الفائزين في أشواط الرموز السبعة والتي أقيمت في ثالث أيام مهرجان المرموم التراثي للهجن بواقع 3 أشواط في الفترة الصباحية و4 في المسائية. جاء ذلك بعد متابعة سموه انطلاقة الفترة المسائية بحضور سمو الشيخ محمد بن مكتوم بن راشد آل مكتوم، وسمو الشيخ زايد بن مكتوم بن راشد آل مكتوم، والشيخ حمد بن جاسم آل ثاني رئيس لجنة سباقات الهجن القطرية.
<img alt="" height="281" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc9130.jpg" width="456"/>
وبلغ العدد 46 سباقاً في اليوم الثالث خصصت لهجن أبناء القبائل في سن اللقايا ونجحت «أغادير» و«تهاني» في الظفر بكأسي الفترة المسائية للأبكار، فيما ظفرت «غزل» و«العابر» بلقبي الأبكار للفترة الصباحية وفي أشواط الجعدان للرموز نال اللقب في المساء «المنتحر» و«أديب» فيما فاز صباحاً «الطاغي».
أغادير وتهاني
نجحت «أغادير» لسعيد سلطان مطر مرخان الكتبي، في الفوز بأول الرموز في الفترة المسائية أمس، وحصل على كأس مكتوم بن راشد وأهدت مالكها 500 ألف درهم، بعدما قطعت مسافة الشوط الأول للقايا أبكار مفتوح 5 كلم في توقيت 7.33.9 دقائق، وجاءت في المركز الثاني «مضاوي» لخليفة سعيد عبد الله علي المسند، والثالث «هسترة» لعلي عبدالله أحمد المسند.
وتفوقت «تهاني» لأحمد علي عبدالله المسند، ونجحت في الفوز بكأس مكتوم بن راشد للقايا أبكار أصايل، وحسمت الشوط الرئيسي الثاني في توقيت 7.30.8 دقائق، وحصلت على المركز الثاني، «شواهين» لمظفر محمد العضيلي العامري، والثالث «الوثبة» لسالم سعيد منانة.
المنتحر وأديب
وأهدى «المنتحر» مالكه غانم عبد الرحمن غانم الهديفي، بندقية لقايا جعدان مفتوح، بعدما حسم مسافة الشوط الرئيسي الثالث في توقيت 7.34.0 دقائق، و«مورخ» لعلي سعيد سالم الزرعي، والثالث «شاهين» لسيف عبد الله الرميثي. وقدم «أديب» لسهيل محمد جبر المهيري، مستوى متميزا في الشوط الرابع للقايا جعدان محليات، ووضع مالكه على منصة التتويج بالبندقية بعدما حسم الشوط بتوقيت 7.33.8 دقائق، وهو الرموز الرابع والأخير في الفترة المسائية، وجاء في المركز الثاني «حشيم» لأحمد خليفة بالرشيد السويدي، والثالث «الهداد» لجمعة سالم راشد الهاشمي.
مسكته وشعشاع
ورسمت «مسكته» خط النهاية السعيدة لمالكها ناصر سعيد سالم العمري، بعدما حسمت الشوط الخامس للقايا أبكار مهجنات، في الصدارة بزمن 7.27.7 دقائق، وحصلت «حبايب» لعلي رضا علي الهاشمي على المركز الثاني، و«الظبي» لحمدان سيف حرمش المنصوري في المركز الثالث. وأضاء «شعشاع» لجار الله محمد طالب عقيل المري قمة الشوط السادس للقايا جعدان مهجنات، وتربع على القمة بزمن 7.31.5 دقائق، و«سلاب» لراشد حزام راشد عبد الله القرح في المركز الثاني و«شديد» لبطي محمد حزام نديلة المري، الثالث.
الوثبة وريماس
ونجحت «الوثبة» لعبد الله علي بالرشيد الكتبي، في الفوز بالشوط السابع للقايا أبكار محليات بزمن 7.27.0 دقائق، والثاني «الظبي» لحمد سيف محمد نعيف العامري، والثالث «أمجاد» لسعيد عبدالله حمد المري. وتفوقت «ريماس» لمنصور عبد الله علي العطية وتصدرت الشوط الثامن للقايا أبكار مهجنات، بزمن 7.26.6 دقائق، و«أنفال» لحمد سالم نصرة العامري في المركز الثاني و«الجازي» لمحمد سعيد محمد الفهيدة المري في المركز الثالث.
وعد ومهول
وتربع «وعد» لحمد هلال بالزفنة العفاري على قمة الشوط التاسع للقايا جعدان محليات، مسجلاً زمناً قدره 7.27.6 دقائق، وجاء في المركز الثاني «سراب» لحمد الدودة سالمين العامري والثالث «الحاسم» لحمد فايل حمد الزرعي. ووضع «مهول» مالكه عامر محمد خلفان الهاملي في الصدارة للشوط العاشر للقايا جعدان مهجنات، بزمن 7.26.5 دقائق، وجاء في المركز الثاني «مكرم» لمنصور ناصر علي سرود الخيلي والثالث «نهاب» لعلي أحمد حموده الظاهري.
رهان والباسلة
وفازت «رهان» لسالم محمد المتعرض العفاري، بالشوط الحادي عشر للقايا أبكار محليات بزمن 7.30.8 دقائق، وجاءت «زيارة» لسالم سعيد محمد الخيلي في المركز الثاني و«مشكورة» لمحمد غدير عبيد الكتبي في المركز الثالث. وحصلت «الباسلة» لعلي راشد علي البريص المري على صدارة الشوط الثاني عشر للقايا أبكار مهجنات، بزمن 7.12.6 دقائق، وحصلت «الخزعليه» لعبد الله علي عبدالله العطية على المركز الثاني و«العبور» لعبدالله سيف زيتون المهيري الثالث.
الغزال ومياس
توج «الغزال» لسالم حمد بن جذوة العامري بصدارة الشوط الثالث عشر للقايا الجعدان محليات، بزمن 7.26.4 دقائق، و«مستحيل» لسالم مسلم قنزول العامري الثاني، و«الأسد» لجابر حمد متعب المنخس المري الثالث. وحصل «مياس» لحمد متعب حمد العامري على صدارة الشوط الرابع عشر للقايا الجعدان مهجنات، بزمن 7.27.1 دقائق، و«عمار» لسالم علي هيايي المنصوري الثاني، و«مشغل» لمحمد عتيق زيتون المهيري في المركز الثالث.
الحذرة ورمز
وفازت «الحذرة» لسعيد عيلان محمد المهيري بالمركز الأول في الشوط الخامس عشر للقايا بكار محليات بزمن 7.31.3 دقائق، ونالت «مياسة» لعبد الله سهيل الأسود العامري المركز الثاني، و«سمحة» لعزيز عبد الله مكتوم الشريفي في المركز الثالث. ونجحت «رمز» لسعيد راشد عبد الله مبخوت الزرعي بالفوز بالمركز السادس عشر للقايا أبكار مهجنات، بزمن 7.31.5 دقائق، و«العبارة» ملك محمد حسين محمد الجرحب في المركز الثاني، و«الظفرة» لعبد الله شلويح المنصوري الثالث.
مياسة وفلك
وفازت «مياسة» لمحمد عبيد شعيفان العامري بالمركز الأول للشوط السابع عشر للقايا أبكار محليات بزمن 7.33.8 دقائق، و«أرصاد» ملك حمد بطي محمد الغفلي بالمركز الثاني، و«الحذرة» لحمد راشد سعيد البريص المري بالثالث. وأنهت «فلك» لعمر مطر لاحج الهاجري الشوط الثامن عشر للقايا أبكار مهجنات، في الفترة المسائية في المركز الأول بزمن 7.31.0 دقائق، وحصلت «أوزان» لمحمد علي دري المنصوري على المركز الثاني و«مزنة» لعمير جمعة عمير سعيد على المركز الثالث.
أفضل توقيت
حققت «الباسلة» لعلي راشد علي البريص المري في الشوط الثاني عشر، أفضل توقيت في الفترة المسائية بزمن 7.12.6 دقائق.
<img alt="" height="255" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc9111.jpg" width="456"/>
سباقات هجن الشيوخ تنطلق اليوم
يتواصل مهرجان المرموم التراثي، اليوم، بإقامة 32 شوطاً من السباقات في سن اللقايا لهجن أصحاب السمو الشيوخ لمسافة 5 كلم، مقسمة بالتساوي على فترتي الصباح والمساء، من بينها 4 سباقات في الرموز، في انطلاقة الفترة المسائية على كأس المغفور له الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم، حيث تتنافس هجن الشيوخ على كأسين للأبكار في الشوطين الأول والثاني، جائزة كل شوط نصف مليون درهم، فيما يقام شوطان على البندقية للجعدان مفتوح ومحليات جائزة البطل 400 ألف درهم.
28 سيارة
كما خصصت اللجنة المنظمة 28 سيارة تقدم لأصحاب المركز الأول، منها 16 سيارة للفترة الصباحية و12 في المسائية، وكذلك تم رصد جوائز نقدية كبيرة لأصحاب المركز من الثاني للخامس في أشواط الرموز وأصحاب المراكز من الثاني للعاشر في بقية الأشواط.
من جانبه، أكد علي سعيد بن سرود المدير التنفيذي لنادي دبي لسباقات الهجن، أن كل شيء في المهرجان التراثي يسير على ما يرام، ووفقاً للخطة والبرمجة التي وضعتها اللجنة المنظمة، وقال: نحن راضون كل الرضا عن سير السباقات وعن التنافس القوي والمثير في جميع الأشواط على مدى ثلاثة أيام متتالية، موضحاً أن الأمطار أضفت أجواء مثالية على الأجواء الجميلة والأيام التراثية التي يعيشها عشاق رياضة الأصالة والتراث في ميدان المرموم تحفة ميادين سباقات الهجن.
26
أكد المعلق المتخصص في سباقات الهجن سالم بن حضيرم، أن شعوراً بالسعادة يتملكه عندما يكون خلف الميكرفون معلقاً على سباقات الهجن، موضحاً أنه في هذا الموسم يكون قد قضى 26 عاماً في التعليق على السباقات، مشيراً إلى أنه لا يستطيع التعليق على أي رياضة أخرى غيرها، لأنها تجري في دمائه منذ الصغر.
وأضاف: نحن أكثر من 8 معلقين نتناوب على التعليق على الأشواط في مهرجان المرموم، معبراً عن فخره بالتعليق في كل ميادين سباقات الهجن في الدولة ودول التعاون الخليجي، مؤكداً أن السباقات تجد رعاية واهتماماً كبيراً من القيادة الرشيدة ومن أصحاب السمو الشيوخ، وبفضل هذا الاهتمام استمر ربط الأجيال الجديدة برياضة الآباء والأجداد، موضحاً أن ختامي المرموم التراثي يمثل عرساً لكل هواة السباقات من ملاك ومضمرين وعاشقين لتلك الرياضة.
<img alt="" height="228" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/ccc9112.jpg" width="456"/>
سالم بن منانة: جاهزون للتحدي
أعرب سالم سعيد بن منانة، عن سعادته بفوز «غزل»، وقال إنهم جاهزون للتحدي، خصوصاً وأن الهجن التي يشاركون بها في المرموم، لها مشاركات سابقة في أشواط الرموز وتحديداً في ميدان الشحانية في قطر، واستطاعت بعض المطايا أن تظفر بالرمز، كما تمكنت من الحصول على المركزين الثاني والثالث في أشواط الرموز. وأضاف: المطايا التي شاركنا بها، لها نصيب الأسد في الرموز، ولن تبتعد عن المثلث الذهبي.

حمدان بن محمد يتوج الفائزين بكأس مكتوم بن راشد

«أغادير» أول اللقايا .. و«المنتحر» يتوج ببندقية الجعدان

target7905277184476891088.jpg

توج سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم ولي عهد دبي رئيس المجلس التنفيذي رئيس مجلس دبي الرياضي، أبطال كأس المغفور له بإذن الله الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم،

شكلت مسرحية "النورس"، للأديب والطبيب الروسي أنطون تشيخوف (1860 1904)، منعطفاً بارزاً أو ثورة في مفاهيم المسرح الحديث ومبادئه، سواء في روسيا أو في الغرب، خلال القرن التاسع عشر. وتمثلت هذه الثورة في حجب التراجيديا التقليدية عن خشبة المسرح، المتمثلة في الفعل وردة الفعل، لتبقى ضمنية، ولتأخذ الكلمة دوراً حركياً في أبعاد معانيها.
تتضمن "النورس"، الكثير من الأدب والقليل من الحركة، وعلاقات حب شائكة ومركبة بين شخصيات المسرحية، التي تضم أربع نساء وستة رجال، ضمن خمسة محاور.
كما تتالى مشاهد فصولها الأربعة في إحدى العزب الريفية الروسية، على ضفاف بحيرة. ويتكشف للقارئ أو المشاهد، من خلال تلك العلاقات، أبعاد الشخصيات والصراع فيما بينها، من جهة. وبين طموحاتها ونزعاتها، من جهة أخرى.
أسرة العمل
ولفهم أبعاد المسرحية ودوافع اعتبارها من الأدب الإنساني الكلاسيكي، نستعين بدراسة وتحليل الناقد صبري حافظ، الذي لخص المحاور الخمسة لعلاقات الحب الشائكة بين شخصيات العمل: السيدة آركادينا شقيقة صاحب العزبة سورين (وهي الممثلة الشهيرة التي بدأت خطوط الزمن تظهر على محيّاها وفي تصرفاتها).
ولدها الكاتب المسرحي تربيلوف، صديقها أو عشيقها كاتب القصص تريغورين، نينا ابنة العزبة المجاورة التي تحلم في أن تصبح ممثلة، العائلة التي تضم الشابة الكئيبة ماشا ابنة السيدة النرجسية بولينا وزوجها شامراييف مدير العزبة، صديق العائلة الطبيب دورن العاشق للأدب، المدرس ميدفيدنكوف.
محاور الحب
لخص حافظ محاور الحب تلك في خمسة مثلثات: الأول بين أركادينا وتريغورين وتربيلوف، والذي يختصر العلاقة التي تجمع الحب والكراهية بين الأم وابنها، والمتمثلة في عدم اعتبار الأم لموهبة ابنها وقدراته، وغيرتها الكامنة، من قدراته. وتوق الابن للاستئثار بحب والدته واعترافها بموهبته، وغيرته عليها من تريغورين، وحالة السأم بين تريغورين وأركادينا.
أما المثلث الثاني فيجمع بين نينا وتربيلوف وتريغورين. وفي هذا المثلث، يدمر تريغورين، بدافع شعوره بالملل، علاقة الحب بين الشابين، نينا وتربيلوف، المتشابهين في طموحاتهما، لتقع نينا في غرامه من منظور الانبهار بفكره وحديثه، بينما تتحطم آمال تربيلوف الذي يفقد ثقته بنفسه كإنسان ومبدع، ما يزيد من حنقه على تريغورين الذي يستلهم قصصه ممن حوله، من دون أي جهد.
ويجمع المثلث الثالث، بين ماشا وتربيلوف والمدرس ميدفيدنكوف. إذ تُغرم ماشا بتربيلوف، وتعد حبها له وسيلة الخلاص من الحياة الباهتة التي تعيشها، بينما يجد المدرس العاشق لماشا، أن تربيلوف هو غريمه. ويعزو فشله في كسب ودها، إلى مكانته ودخله المتواضع.
وحين تيأس ماشا من تربيلوف تتزوج من المدرس لتعيش حياة باهتة، وليتحمل ميدفيدنكوف كافة مسؤوليات الزواج والابنة. وبذا تكرر ماشا حياة والدتها بولينا.
في المثلث الرابع، تحاول بولينا الأم استعادة علاقة العشق السابقة مع الطبيب دورن، الذي يرفض محاولاتها، بينما يتحمل شامراييف الأب كافة مسؤوليات الأسرة، بلا أية مشاركة من زوجته بولينا. وأخيراً، يشمل المثلث الخامس: نينا وتريغورين وأركادينا.
كوامن ونزعات
يتجلى من هذه المحاور، الألم الدرامي الذي تعيشه كافة الشخصيات، من كتاب وفنانين ومبدعين وأفراد من مجالات وفئات متنوعة، جراء الحب. ونتعرف من خلال الحوارات بين الشخصيات، على كوامن ونزعات كل شخصية عبر تفاعلها ضمن أجواء مجتمع أعلى من شأن الادعاء والتشدق والعبثية.
فالبراءة تُسلب بدافع الهرب من خواء الروح، والغيرة تحطم الموهبة، والحب غاية في حد ذاته لتتحول الحياة إلى العدم بفقدانه، والشهرة المعيار الوحيد للنجاح. وهناك الغرور الذي يطغى على الطموحات ويحد من تألق مواهب أصحابها.
غياب الوعي
يفترق الجميع بعد تلك الزيارة، ليمضي عامان قبل لقائهما مجدداً، ويدرك القارئ أو المشاهد أنه خلال هذين العامين لم يستطع تربيلوف نسيان نينا، على الرغم من نشره لعدد من أعماله، بينما لم تتمكن نينا من تحقيق أحلامها في الشهرة لتصبح ممثلة مغمورة في بعض الفرق المسرحية الجوالة، إلى جانب تخلي تريغورين عنها في موسكو بعد أن اتخذها عشيقة له، إلى حين.
تتسلل نينا إلى العزبة لتلقى تربيلوف بمفرده في مكتبه، ويتجلى من الحوار بينهما ما حققه كلاهما خلال فترة الغياب. وهنا يتكشف إدراك الذات عند نينا وغياب الوعي لدى تربيلوف.
فنينا تستعرض أمامه رحلتها الفنية، لتربط مجدداً بين حياتها وبين طائر النورس، الذي كانت تُشبه نفسها به فيما مضى لدى زيارتها البحيرة في عزبة سورين، كتعبير عن الشعور بالحرية، إلا أنها بعد عودتها تشبه نفسها بالنورس الذي لا وجهة له في الحياة، حيث أدركت أن مضمون الحياة يكمن في تحمل تقلباتها والتطلع إلى المستقبل، من خلال قيمة السعي والمثابرة، اللذين لا يحملان بالضرورة، الشهرة.
وهنا يتجلى فارق الوعي بين الطرفين، إذ لا يزال تربيلوف عالقاً بإرادته في حلقة الحب المفقود، التي لا يرغب في الخروج منها ذلك غاية رؤية الحياة من حوله. وليبقى بهذا، أسير حلقة التعاسة هذه........ العديد من الشخصيات المكبلة بنوازعها الذاتية، والتي لا تدرك أن أوهامها حالت دون فرص السعادة التي يمكن أن تمنحها الحياة لها في كل لحظة وحالة.
رمزية النورس
وفي حين تعاملت نينا مع النورس كرمز للحياة، منذ البداية وحتى النهاية، فإن تربيلوف تعامل معه كرمز للموت. إذ اصطاد هذا الطائر وقدمه إلى نينا في بداية علاقتهما، كتعبير عن حبه لها واستعداده لقتل نفسه لأجلها، ليقوم بعد عودة نينا، بقتل نفسه لإدراكه استحالة العودة بسبب اختلاف تطلعاتهما بين السعي المستمر كغاية في حد ذاتها، وبين الشهرة والحب كهدف مطلق.
سيرة
أنطون تشيخوف (1860 1904). كاتب مسرحي روسي. وهو، قبل ذلك، طبيب وكاتب قصة قصيرة. يعد عراب المسرح العبثي في القرن التاسع عشر، وشكسبير المسرح الروسي. كما أنه رائد المدرسة الواقعية إلى أواخر القرن 19.
واشتهرت، على صعيد المسرح، أعماله الأربعة، التي لا تزال تعرض في أهم مسارح العالم: «النورس»- (1896)، «العم فانيا»- (1900)، «الشقيقات الثلاث»- (1901)، «بستان الكرز»- (1904).
وأعماله الخالدة ترتكز على الجانب الإنساني في الحياة، وفق أسلوب الكوميديا السوداء. وتناول فيها الموت والمرض. ونجد أن معظم أبطاله يعانون من مصير تراجيدي أو موت مفاجئ. والمرض عنده ناتج عن معاناة وصراع داخلي، من دون رثاء النفس. ويتبدى بمثابة رمز لتداعي المجتمع وصراعاته. ومعظم شخوصه مدفوعة دوماً، بقوى تفوق قوة إرادتها.

«النورس»

المسرح متمرداً على التراجيديا التقليدية

target2004694523136334761.jpg

شكلت مسرحية "النورس"، للأديب والطبيب الروسي أنطون تشيخوف (1860  1904)، منعطفاً بارزاً أو ثورة في مفاهيم المسرح الحديث ومبادئه،

يحتفي متحف موسكو هذه الأيام بأعمال الفنانة آيدان سالاخوفا، التي تعد أول فنانة استخدمت وسائل الفنون البصرية الحديثة في روسيا، باستضافة معرضها الفردي الثاني "وجهة" الذي افتتح أول من أمس بحضور كبار الشخصيات والطبقة المخملية لمجتمع موسكو والمعنيين بالشأن الفني.
رسائل مفتوحة 
تتمحور أعمال آيدان سالاخوفا، التي ولدت في أذربيجان وسبق أن عرضت أعمالها في دبي، حول العوالم الداخلية لكينونة المرأة المسلمة المستترة خلف الحجاب عبر التاريخ، لتحمل كل منها عدداً من الرسائل المفتوحة التي تفكك بنية تفكير الغرب التقليدية عن وجودها، لتبرز كينونتها عبر رموز عوالمها الإنسانية الغنية والحافلة بالمعرفة والحكمة والحب.
أما تميز المعرض، الذي شغل مساحة الدور الأول من المتحف، فيكمن في تنوعه وجمع آيدان بين الفن الحديث من رسم ونحت، والفن المعاصر كفن الفيديو والوسائط البصرية الأخرى، حيث قدمت آيدان المتمكنة من أدواتها، رؤيتها الفنية، التي أثارت جدلاً واسعاً بين نقاد الفن في المعرض، من خلال ثلاثة محاور هي، الجسد والأيدي والأشياء، مختزلة من خلالها مجموعة من الرسائل التي تتكشف للزائر خلال جولته والتي تحمل الكثير من التأويلات.
تبدأ الجولة في المعرض، من محور الجسد حيث يطالع الزائر لدى وقوفه أمام المنحوتة الأولى، امرأة بالحجم الطبيعي متشحة بسواد حجر الغرانيت بثنيات عباءتها، مقابل الكفين المتشابكين أمامها والمنحوتتين بدقة من الرخام الناصع البياض، ليتبعها في قاعة أخرى امرأة يكشف سواد غرانيتها من مساحة الوجه إلى القدمين مثلث من بياض الرخام، ليتجلى في المنحوتة الثالثة تحول هذا المثلث إلى خامة كثيفة من طيات القماش التي ترمز إلى طهرانية وسلام عالمها الداخلي.
ينتقل الزائر بعدها إلى عالم الأيدي المتنوع بكافة المعايير الفنية، من اسكتشات الدراسة إلى الأيقونة التي تجلت في دمعة كبيرة من سواد الرخام لتخرج من أعلاها كف تحذر ناظرها من تجاوز مكانه أو حدوده، كما تضم تلك القاعة لوحات لأيدي تكشف عن مكنونات كائنها الداخلي من خلال حساسية قلم الرصاص.
أرابيسك
ويخال الداخل إلى القاعة التي تليها، أنه فـي عالـم من سحر الشرق أو "الأرابيسك"، حيث حملت الجدران المزينة بالزخارف الإسلامية باللونين الأبيض والأسود، عدة منحوتات رخامية باللونين ذاتهما ليديّ امرأة الحجاب التي تحمل إما كتاباً رمز الحكمة والمعرفة، أو ما يشبه الصلصال رمز الحياة، أو قطعة من النسيج الأبيض رمز طهرانيتها، وغيرها من المعاني.
ويستقبل الزائر بعد خروجه إلى صالة أوسع، مجموعة من لوحات فن المنمنمات الشرقية التي تؤطر عوالم جديدة في حياة تلك النساء من الأمومة والمشاركة والتفاعل، لتخلق تناغماً بين أجواء ألف ليلة وليلة وعبق ألوان الشرق، ولكن لتكسر انطباع المستشرقين السائد عن المرأة، حيث جمعت في لوحاتها تلك بين ألوان الأكريليك وقلم الرصاص. كما ضمت القاعة مجموعة من لوحاتها التي سبق أن عرضتها العام الماضي في غاليري "كوادرو" بدبي.
وفي القاعة الأخيرة التي تليها، يتجلى تحدي الفنانة لنفسها، في تطويع الرخام الأبيض ليبدو للناظر قماشاً ليناً محمولاً عل الحائط بلا وزن، كذلك صفحات من كتاب يحمل في طياته بذور المعرفة التي تبدو في مساحة صغيرة من السواد اللين الذي يومض هنا وهناك.
 
 
قاعة الأشياء
 
 
ما إن يدخل أي زائر قاعة الأشياء حتى ترتسم على ملامحه مشاعر الإعجاب والدهشة، حيث أبدعت الفنانة في نحت ما استلهمته من مآذن الجوامع كرمز للإيمان والحب النقي القريب من عوالم الصوفيين.
وتحت أنامل آيدان تحول رخام المرمر شديد الصلابة إلى وريقات أو بتلات ورد تحيط بالمئذنة، أو قطرات دمع تنساب عليها وغيرها الكثير مما حملته جماليات مخيلتها.
وقالت آيدن عن أعمالها في المرمر، "استغرق مني انجاز قطعة بتلات الورد ذات الارتفاع 50 سم أكثر من ستة أشهر".

مفردات معرضها في موسكو .. جسد وأيدي وأشياء

الأذرية سالاخوفا تكشف للغرب عوالم المرأة المسلمة

target8982372174183509170.jpg

يحتفي متحف موسكو هذه الأيام بأعمال الفنانة آيدان سالاخوفا، التي تعد أول فنانة استخدمت وسائل الفنون البصرية الحديثة في روسيا،

قامت الانقلابات العسكرية في الوطن العربي رافعةً شعار محاربة المثلث "الاستعمار ، الرجعية، والصهيونية" واستظلت بما يحدثه هذا الشعار من غزوٍ لغرائز البسطاء في الشارع، وما يبعثه من حماس، واندفاعات تأييد، وتناسل شعارات أخرى تدور في فلك هذا المحور المخادع ، والانتهازي، والمضلل ، والهادف في الأساس إلى إلهاء الشعوب عن التفكير في بناء مستقبلاتها ، والدخول إلى فضاءات الحداثة في السلوك ، والممارسة الحياتية ، والسياسية ، والاقتصادية ، والتعليمية ، وتوجه الإنسان في المحيط العربي إلى فعل المشاركة في صناعة القرار التنموي ، ليتفرغ العسكر الانقلابيون إلى مهامهم التي تنتجها ثقافتهم الهلامية من وضع اليد على مقدرات الوطن ، ومصادرة قراره ، وسرقة مداخيله القومية ، ونهب كل ثرواته ومصادر دخله ، والاستئثار بالسلطة كاملة لاستفادة الأقارب ، والأصدقاء ، والمطبلين الهاتفين بحياة الزعيم ، والمسبّحين بحمد وفضائل وحسنات النظام .
 أما تنمية الإنسان ، والاهتمام بعقله ، وأمن مستقبلاته ، وحرياته ، ومايدخل في إطار تكوين الأجيال ، فهذا أمر مؤجل أمام أهمية وأولوية محاربة الأعداء من "استعمار ، ورجعية ، وصهيونية !!".
وتأتي حقائق التاريخ ، ومعطيات الواقع صادمة، محزنة ، وموجعة ، تنشر التفتت ، والوجع داخل الإنسان العربي المسحوق ، إذ يكتشف أن محاربة الاستعمار هي كذبة كبيرة ، فالنظام يستظل ، ويستمد شرعيته ، ووجوده ليس من شعبه ، ولكن بدعمٍ ومباركة، وحماية من قوى استعمارية تفرض هيمنتها على قرار ، ومقدرات الوطن بصيغ أخرى متعددة الأوجه ، وتتغلغل في مفاصل الحياة السياسية في الوطن ، وتتخذ القرارات المصيرية نيابة عن النظام ، أو يكون النظام أداة تنفيذية لقرارات تُصنع في مطابخ الأمم.
أما ثاني أضلاع المثلث الذي قام الانقلاب العسكري على أساس شن الحرب عليه كوباء - كما يصوره - يستهدف تخلّف الأمة ، وانهياراتها الاقتصادية ، والحياتية ، فهو "الرجعية" ويعني بهذا المصطلح ، الدول ذات الأنظمة الملكية ، وقد أثبت المسار التاريخي على مدى عقود من الزمن ، أن الأوطان التي شهدت استقراراً حياتياً ، وعاش إنسانها أمناً ورخاءً ، وخاضت معارك شرسة مع توطين الحداثة في مؤسساتها الاقتصادية ، والتنموية، وحققت انتصارات مبهرة في مضامين رؤيوية ، واستشرافية ، وحملت الهمّ العربي ، وهواجس الأمة إلى المحافل الدولية ، ومؤسسات صناعة القرار الأممي، وانتصرت لقضايا العرب ، وناضلت من أجل القضية المركزية ، هي "الأنظمة الملكية" أو ما سمّاها الانقلابيون العسكر "الرجعية".
ونأتي إلى الضلع الثالث والأخير للمثلث .. محاربة "الصهيونية" ، ولانريد استدعاء التاريخ العربي المعاصر والقريب ، حين تحطمت الطائرات عند الفجر ، وحُسمت المعركة في أقل من ست ساعات على أكثر من جبهة عربية ، وشهد العالم العربي أقسى هزيمة عسكرية ، ونفسية ، وذهبت الجغرافيا ، والمقدسات إلى الحلم الصهيوني ، ولانريد أيضاً استدعاء خيبة أنظمة العسكر ، وهشاشة الحزب الواحد ، والزعيم الأوحد حين اجتاحت الدبابة الإسرائيلية الأرض العربية ، وكان أول احتلال إسرائيلي لعاصمة عربية في العام 1982 ، وتناول شارون وجبة الغداء في مطاعم برمانا في الجبل الشمالي للبنان . ودخل إلى رمز السيادة قصر "بعبدا".
وأمام هذا الخزي ، والعار، فإن الجبهة في الجولان ظلت محصنة ومحمية لاتطلق فيها رصاصة ولو من صياد يمارس هواية صيد العصافير ، وطيور "الفرّي" طيلة عقود طويلة ، طويلة من الزمن تشبه في طولها مأساة الإنسان مع أنظمته ، والأوجاع التي راكمتها.
إلى أين من هنا ..
نخلص إلى القول إن الشعوب بدأت تستفيق من الأوهام ، وأساليب التضليل التي مورست عليها ، ومعها، وها هي تحاسب ، ونحسب أن الحساب عسير..

شعارات الوهم ، والتضليل ..!؟

انطلقت مساء أول من أمس فعاليات معرض الفنان التشكيلي السوري رضوان الجبر الذي تنظمه مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية بدبي وذلك بحضور القنصل السوري في دبي عثمان صعب، ومحمد عبد الله المطوع، عضو مجلس أمناء مؤسسة العويس الثقافية، وعبد الإله عبد القادر، المدير التنفيذي للمؤسسة، حيث ضّم أكثر من ‬40 لوحة، تتراوح أحجامها بين الصغيرة والمتوسطة والكبيرة، وتنتمي إلى تواريخ مختلفة، منها الحديثة ومنها ما يعود إلى ‬18 عاماً مضت. 
تنطلق لوحات الرسام رضوان الجبر كلها من رؤية واحدة تتمحور حول رؤية الفنان للمرأة، حيث يعتبرها «أميرة» في كل شيء، حبها لكبريائها، وفائها، صدقها، صداقتها، فهذا الفنان تعلم من أمه أن يحب المرأة ويرفعها عالية مهما كانت سلالتها. ولكن هذه الهالة التي يضفيها الفنان على المرأة في لوحاتها من خلال الألوان والحروف العربية والسومرية، ما هي إلا نموذج يوجد في ذهن الرسام وليس في الواقع.
فلا يمكن أن نتعامل مع أي موضوع في الفن بطرح الجانب الأحادي الجانب منه، وهو ما يقوم به الرسام رضوان الجبر. على أية حال، هذه هي رؤيته، التي تركز على رؤيتها «أميرة» فقط، هل يمكن أن تكون المرأة أميرة فقط، وماذا عن غير الأميرات؟ 
يجيب الرسام رضوان الجبر، إنني أقصد بها الأميرة التي لا تنحدر من سلالة الملوك، إنها أميرة بلا ملامح.. رمز أنثوي يحمل جنسيات وأديان وثقافات العالم كله، جالت بلدان العالم وتجسدت في كل بلد بلوحة ألوانها مستمدة من حياتها وفكرها ربيعها وصيفها خريفها وشتائها. تدعو كل النساء لنثر مكنوناتها وعوالمها الداخلية بأبهى حلة لتكون أميرة وان لم يكن والدها ملكا.
هل يعني ذلك ان المرأة هي رمز فريد في لوحاتك؟ 
لابد من حضور المرأة في لوحاتي وفكري.. فهي الوطن... وهي الزمن ...هي الأم ...وهي الزوجة الحبيبة هي الفن والإلهام والجمال والسلام.
لماذا اخترت اللغة السومرية في لوحاتك؟
اخترت اللغة السومرية في لوحاتي لأنها تمثل انتمائي لهذه الحضارة الشرقية العظيمة، وأحاول أن أجسد اللغة السومرية التي هي أقدم أبجدية عرفها الإنسان ومن خلال دراساتي الهندسية حاولت تحديث هذه اللغة بشكل جمالي فكان المثلث بكل أبعاده وأشكاله لأقدّم هذه اللغة برؤية معاصرة. 
 بالإضافة إلى اللغة السومرية، التي جاءت كما لو أنها أضيفت إلى أطراف اللوحة، ولم تتداخل في نسيج اللوحات، يستخدم الرسام أيضاً الحروف العربية ولكنه لا يعترف بوجود اللوحة الحروفية التي رسخ لها الرسامون العرب منذ سبعينات القرن الماضي. فهو يعتبر الحروف تحتفي بالمرأة، ولم يقصد منها رسم لوحة حروفية، بل يستخدمها كعنصر جمالي لا أكثر ولا أقل.

لوحات رضوان الجبر في مؤسسة العويس الثقافية

حروف سومرية وألوان رومانسية تحيط  بالأنثى

target5514814595525035665.jpg

إذا كانت الأمم تُسجل عبقريّة أبنائها في آثار ومنشآت وتماثيل ولوحات، أو في منظومات موسيقيّة وأشعار وملاحم وأساطير، فإن شعبنا العربي الذي أقام في هذه المنطقة من العالم، منذ بواكير الحضارة، سجل تراثه في حِرف ومشغولات وخيوط وألوان ذات بهاء ورونق وإتقان، تمكنت من غزو البلدان المجاورة.والسفر عبر القفار والبحار، لتصل إلى أسواقٍ خارجيّة غطت بلدان العالم القديم، وبذلك برهن السوريون بخاصة والعرب بعامة، على أنهم أساتذة فن صناعة النسيج والذوق الرفيع.إن هذه الحقيقة، تتأكد يوماً بعد يوم، فقد انتشر النسيج العربي وذاع صيته وكان وما زال مدار بحث واهتمام ودراسة، من قبل عدد كبير من الباحثين الأوروبيين الذين وجدوا فيه، قيماً فنيّة موارة بالجمال والأصالة والعراقة، ما يجعله جديراً بالبحث والدراسة والتطوير.وهذه الحرف والمشغولات والفنون، عادةً ما تنجزها مواهب فلاحيّة فطريّة صادقة، تمرست ونضجت، عبر الممارسة المجتهدة، والعمل الدؤوب، بدوافع تتماهى فيها، القيم الاستعماليّة بالقيم الجماليّة.شكّلت المنسوجات العربيّة عموماً، والسوريّة خصوصاً، ميداناً رحباً للمشتغلين على الفنون التراثيّة كالتطريز وتصميم الأزياء الشعبيّة وملحقاتها، والبسط والسجاد، وكانت هناك دوماً محاولات لتطوير هذه المشغولات اليدويّة، والاستفادة منها في أكثر من مجال، بما في ذلك توظيف بعض معطياتها في فنون معاصرة، كالتصوير والتصوير الجداري، إضافة إلى استخدامها في عصرنة الثياب و(إكسسواراتها) المختلفة.من ذلك التجربة المتميزة للفنانة الألمانيّة الأصل (هايكه عوض) التي تدير مركز (عناة) المختص بالتسويق والتصميم الموجود في سوق البزوريّة بدمشق القديمة.فقد وجدت هذه الفنانة في فن التطريز العربي عموماً، والفلسطيني خصوصاً، مدخلاً للحفاظ على تراث شعبي عريق، وتوظيف جوانب من معطياته الأصيلة والجميلة، في إنجاز مشغولات وفنون معاصرة، مدفوعة بجملة من المحرضات، منها محاولة الإسرائيليين سرقة هذا التراث ونسبه إليهم، ما يستدعي حمايته وتطويره ووضعه في محرك الحياة اليوميّة، وتوعيّة المواطن الفلسطيني والعربي، وتعريفه بتراثه، وفي الوقت نفسه، تعريف الشعوب الأخرى (لا سيما الغربيّة) بهذا التراث والشعب الذي صنعه، القادم من حضارة عريقة وقديمة.ألوان الشمسوفي هذا السياق، واستنهاضاً لهذا التراث بشكل معاصر، قام مركز (عناة) بتجربة هامة ولافتة، وهي استنباط طرز من الأزياء النسائيّة الحديثة مستلهمة من الموروث السوري والفلسطيني في حقل الأزياء، بهدف تحقيق هويّة محليّة في الأزياء النسائيّة المعاصرة.كما قام المركز بالتعاون مع نساء أربع قرى سوريّة من جبل (الحص) الواقع جنوب شرق مدينة حلب، من أجل إنشاء مشروع تعاوني نسائي، يهدف لإنتاج أعمال فنيّة، ومشغولات يدويّة متعددة الاستعمال، تحمل تراث المنطقة، لاسيما بعد أن اكتشفت الفنانة (هايكة) الأعمال الرائعة التي تنجزها نساء هذه المنطقة السوريّة، بطريقة التطريز، وبألوان زاهية رافلة بالحياة، حيث تشمل رسوم الورود والناس والحيوانات ومظاهر الطبيعة المختلفة، إضافة إلى العمارة الريفيّة البسيطة، والجوامع، ومشاهد عديدة من الحياة اليوميّة لإنسان المنطقة.وحملت هذه التجربة عنوان (ألوان الشمس من جبل الحص) وأخذت الأعمال التي تمخضت عنها طريقها إلى معرض أقيم قبل مدة في صالة المركز الثقافي الألماني (معهد غوته) بدمشق، ضم نماذج رائعة من فنون التطريز والنسيج الفلاحي النسائي.اهتمام غربيتقول الفنانة (هايكة) إنها حاولت من خلال هذا المشروع، إعادة إحياء هذا التراث الرائع، بتطريز كروت معايدة، وهي مشغولات لا تحتاج إلى تقانات تطريز عالية، ومنخفضة الكلفة، ولا تحتاج إلى وقت طويل لإنجازها.وشارك في هذا المشروع حوالي ثمانين امرأة ينتمين إلى قريتين لكل منهما خط فني خاص في معالجة الموضوعات المتناولة في اللوحات. فنساء القرية الأولى، عالجن الموضوعات بإلحاح واضح على التفاصيل الصغيرة، وتأكيد ماهية الشخوص والحيوانات والنباتات والعمارة، بنوع من التسجيليّة الواقعيّة المبسطة والعفويّة المتناهيّة، بينما نساء القرية الثانية يملن إلى استخدام العناصر الغرافيكيّة في معالجة هذه الموضوعات الريفيّة الرائعة، بشيء من الاختزال الذي يصل إلى حد التجريد المعاصر.واللافت هنا، أن الفن الفلاحي العربي (خاصة النسيج والتطريز والمشغولات النسائيّة)، على غناه الفني والجمالي والدلالي والتعبيري والتراثي، لم يحظ باهتمام الفنان المحلي، إنما كان موضع اهتمام الأجانب، لاسيما الفنانات اللاتي تزوجن من عرب، منهن (هايكة) الألمانيّة المتزوجة من فلسطيني، والفرنسية (أوديل ديمون فوكون) التي كانت متزوجة من الفنان التشكيلي السوري الراحل (مصطفى فتحي)، إذ وضعت هذه الفنانة الباحثة، أطروحة دكتوراه حول الفنون الشعبيّة السوريّة المتعلقة بالنسيج والتطريز والمشغولات المنفذة بالقماش الملوّن، كالمرقعيات والجيابيات وأغطية الطاولات والشالات وغيرها، وقامت بتقديم ما جمعته، في معرض صال وجال في العديد من دول العالم، مثيراً إعجاب ودهشة واحتفاء كل من شاهده.فن التطريزترى الفنانة (هايكة) أن فن التطريز موضوع شيق وطويل، وللفن الفلسطيني في هذا المجال، خصوصيّة، سواء على صعيد القرية أو المدينة، ذلك لأن لكل مدينة أو قرية رموزها الخاصة بها. والتطريز الفلسطيني هو فهم للجمال والحياة والدين والوجود الجمعي، وهو غني بالرموز. وتعتقد أن البحث العلمي في ذلك غير متطور حتى الآن، إلا أن هناك بعض المعطيات المهمة.ففي الجنوب (بئر السبع) مثلاً، نجد إيلاء أهميّة كبيرة للثوب الأزرق، خصوصاً للفتاة غير المتزوجة، وذلك لأن اللون الأزرق حسب المعطيات هناك، يحمي الفتاة من الشر والأذى. وهذا في ما تلبس الأم اللون الأحمر، وهذو دليل على ارتباط التطريز بالمعتقدات والأساطير، مثال ذلك وجود الصليب في خرزة الثوب، حيث يقطع الخير المتمثل بالعمودي الشر المنتشر بالأفقي.وتؤكد الفنانة (هايكة) أن لموقع التطريز على الثوب الشعبي أهمية في فهم التراث. فالثوب الفلسطيني كان يُطرز على الأطراف فقط (الكم، القبة، الجوانب) والعبرة من ذلك أن الجوانب والأطراف هي الأماكن الأضعف والأخطر على حياة الإنسان. أما المثلث في (الميثولوجيا) العربيّة، فيعبّر عن التوازن الكوني بين الوجود والأرض والسماء.ويمكن خلق أشكال هندسيّة كثيرة من تتالي وتتابع أو تصالب المثلثات. كأن تُشكّل النجمة الثمانيّة التي ترمز لكوكب الزهرة (وقد ظهرت هذه النجمة في التصوير الجداري الكنعاني) كذلك فإن الأبجديّة الكنعانيّة تعتمد على المثلثات.الدائرة السحريّةتعزو الفنانة (هايكة) وجود الدائرة في زخارف التطريز إلى أسباب (ميثولوجيّة) أكثر منها فنيّة، فالدائرة من الرموز التي تزرع الأمان، لذلك نجد بيوتا دائريّة، ورسومات جداريّة كنعانيّة دائريّة، وقد تحيط الدائرة السحريّة بآلهة الخصب الكنعانيّة لحراستها وحمايتها.وصيغ التطريز ونوعه يختلفان من منطقة إلى أخرى، ففي المناطق الصحراويّة غير عن الحال في الجبل، وفي المدينة يختلف عنه في القرية، حيث يحاول الفلاحون محاكاة الطبيعة بشكل تجريدي، وللدين الإسلامي دور كبير في نوعيّة المحاكاة، حيث لا تتم في الفن محاكاة المخلوقات الحية، وإنما تقتصر على الزخارف المجردة، النباتيّة والهندسيّة. وهذه الزخارف، تزداد في ثوب النساء في القرية أكثر منه في المدينة، وذلك يعود لعوامل اجتماعيّة وثقافيّة.ومن جانب آخر، تزداد غزارة التطاريز من منطقة إلى أخرى، وفق فراغ المرأة، حيث يزداد التطريز في الثوب لدى النساء اللواتي لديهن فراغ أكبر، حيث تطول الزخارف والتطاريز، إضافة إلى:الثوب، الخيم، وأغطية الطاولات، والستائر، وحاجات يوميّة أخرى. وكانت العناصر الزراعيّة كالسنابل والنخيل والورود، هي الغالبة في هذه التطاريز.طابع فني وإنسانيترى الفنانة (هايكة) أن للتطريز الفلسطيني طابعا فنيا وإنسانيا، إذ كانت المرأة الريفيّة الفلسطينيّة تعبّر من خلاله عن حالاتها النفسيّة والحياتيّة المتنوعة. بل كانت تضع جزءاً من روحها في هذه التطاريز، لكن مع ازدياد التفاوت الطبقي.ونزوع المرأة الغنية لاستخدام فتيات بالأجرة، من أجل تطريز ثيابها، فقد الثوب الشعبي الفلسطيني روحه الإنسانيّة المعبّرة، غير أنها تستدرك مؤكدة أن مركزها لم يتعامل مع هذا التراث الأصيل والثر والجميل، بمنطق تجاري، وإنما برغبة عارمة للعودة إلى الجذور والأرض، وقد انعكست هذه الرغبة في الفن الفلسطيني عموماً، وما يشتغلون عليه خصوصاً.حيث يقومون بتوظيف الأشكال التراثيّة للتعبير عن ثورة وانتفاضة الشعب العربي الفلسطيني، وضمن هذا السياق، ظهر (ثوب الانتفاضة) و(ثوب طائر الفينيق) الذي ينبعث من رماده ويتجدد دوماً، وثوب (مويل الهوى)...وفي هذه الثياب، يستخدم المعمار العربي زخارف وكلمات، إضافة إلى الأشكال المشخصة كالجوامع والكنائس، والحصان رمز الكبرياء والجموح والتحدي، وكل ذلك بتعانق عنصري الخط (الرسم) و(اللون) الذي يجب أن يأتي متوافقاً ومنسجماً مع الخط والعناصر والأشكال التي يشكلها هذا الخط.محمود شاهين

أبعاد روحيّة

التطريز الشعبي أبعاد روحيّة  وجماليّة

y56303.jpg

يتم النظر في فرنسا للصحفية لميا اوالالو على أنها أحد أفضل الأخصائيين بالبرازيل، تاريخا وحاضرا. وهي تقدم في إطار سلسلة تصدرها دار نشر لاديكوفيرت تحت عنوان «التعرف إلى حالة العالم» كتابا عن «البرازيل، التاريخ والمجتمع والثقافة».يتألف هذا الكتاب من 11 فصلا. يحمل الأول منها عنوان «بلادٌ قارة». وتشير المؤلفة إلى أن البرازيل تتميّز بمساحتها الشاسعة وبتنوعها الكبير حيث لا تزال «تنبت» باستمرار مدن جديدة. كذلك تتوالى العواصم تبعا للدورات الاقتصادية التي تنقل «قلب البلاد» إلى مختلف مناطقها. هكذا أصبح مركز البلاد في شمال شرقها مع استثمار قصب السكر وانتقل إلى مناطق المناجم مع اكتشاف الذهب في الوسط ثم إلى جنوب شرق البلاد مع ازدهار القهوة أو إلى منطقة الأمازون مع المطاط.بهذا المعنى تشكّل «الحركة المستمرة» أحد سمات العقلية البرازيلية إذ هناك مئات الآلاف يغيّرون سنويا مناطق إقامتهم. ثم إن هذه الحركة تسمح للبلاد بالتأقلم أكثر مع ظاهرة الازدياد السكاني «الديموغرافي».وتؤكد المؤلفة في هذا السياق على ما تسميه «قوة الطبيعة» في البرازيل حيث لا يزال من المألوف حتى الآن مصادفة «قرد شارد» في قلب مدينة كبرى أو «أفعى» في حمّام المنزل. وصفحات في هذا السياق عن مدن البرازيل الكبرى «ساو باولو» و»ريو دو جانيرو» و»برازيليا».وتحت عنوان: «تاريخ بلا ثورة» تشرح المؤلف في الفصل الثاني أنه رغم دورات العنف في البرازيل فإنها لم تعرف أية ثورة على خلاف تاريخ بقية بلدان أميركا اللاتينية.وتعود المؤلفة هنا إلى الحديث عن المفاوضات التي جرت بين «التاج البرتغالي» واسبانيا حول استعمار البرازيل. ثم انتقال البرازيل من الإمبراطورية إلى النظام الجمهوري تحت شعار «النظام والتقدم» كإعلان عن رغبة التوجّه نحو المستقبل ونسيان الماضي «العبودي».وتكرّس المؤلفة في هذا السياق عدة صفحات لدكتاتورية «غيتوليو فارغاس» الذي كبح الحريات ولكنه وضع التقدم هدفا له وأعطى دورا كبيرا للدولة في الاقتصاد وتخلّى عن الطبقات التقليدية ليقترب من الطبقات الشعبية.لقد اضطر إلى التخلّي عن السلطة عام 1945 ثم فاز في الانتخابات الرئاسية لعام 1950 وانتحر بطلقة نارية في صدره عام 1954 أمام تهديد الجنرالات بانقلاب عسكري. وتشرح المؤلفة بعد ذلك آليات تطور البلاد وصولا إلى انتخاب الرئيس الحالي «لولا».ويحمل الفصل الثالث عنوان: «الأرض في قلب النزاعات» حيث تبيّن المؤلفة أن تطور المجتمع البرازيلي ارتبط باستثمار الأرض. ذلك أن رؤوس الأموال الكبرى جاءت أصلا من استثمار مزارع القهوة.والمضاربات العقارية نتيجة لأسعار نبات السوجا. وآليات انتقال السلطة تجدها المؤلفة إرثا مباشرا ل»بارونات» السكّر والقهوة وتربية المواشي. تتم الإشارة في هذا السياق إلى أحد ملاّكي الأراضي في منطقة الأمازون «امازوناس» كان يسيطر على 12 مليون هكتار، أي ما يعادل مساحة البرتغال وسويسرة معا. كذلك تتم الإشارة هنا أيضا إلى وجود حوالي 700000 هندي «لا علاقة لهم» حتى الآن بالعالم الخارجي ويجهلون تماما الحضارات المحيطة بهم.وفصل رابع عنوانه: «عملاق يبرز». فالبرازيل هي أحد أربعة دول «مدعوة» للصعود في القرن الحادي والعشرين، إلى جانب روسيا والهند والصين. ومواردها وعدد سكانها يجعل منها سوقا هامة. بحيث يسمونها «المستودع الغذائي للعالم» و»عملاق بترولي» ويكرّسونها على أنها مثل «المملكة العربية السعودية»، ولكن «الخضراء». لكن بالمقابل تعاني البرازيل من عوائق تكبح تقدمها مثل نقص وسائل النقل والبنى الأساسية والفساد الإداري وهي في الصفوف الأخيرة من حيث التعليم.وتحت عنوان «مملكة عدم المساواة» تتحدث المؤلفة عن المفارقة البرازيلية بين «الثروة غير المحدودة والفقر غير المحدود». وكان الرئيس البرازيلي الحالي «لولا» قد خاض الانتخابات تحت عنوان «الفقر صفر».وفي عام 2004 جرى تخصيص مساعدة لجميع الأسر التي تعيش تحت عتبة الفقر مقابل التزامها بإرسال أطفالها للمدارس وتلقيحهم ضد الأمراض. وتمّ إنشاء «الصيدليات الشعبية» لبيع الأدوية بأسعار مخفّضة. وكانت النتيجة تحسين مستوى الحياة اليومية للفقراء وتنامي الطبقة الوسطى.وتتساءل المؤلفة في عنوان الفصل السادس: «ديمقراطية عنصرية»؟ وتقول المؤلفة إن جواز السفر البرازيلي هو المطلوب أكثر في العالم من قبل المزوّرين. ذلك أنها أحد البلدان القليلة التي يمكن للمواطن أن يكون فيها بسهولة أزرق العينين أشقر البشرة أو أسمر بلون خشب الابنوس وبملامح قوقازية أو آسيوية. ثم رغم مرور 120 سنة على إلغاء العبودية رسميا فإنها لا تزال قائمة في علاقات العمل.«أقوياء الأمس وأقوياء اليوم»، هذا هو عنوان الفصل السابع والقصير الذي تتحدث فيه عن «الأقوياء» في البرازيل والذين تعود قوتهم، كما تقول، إلى زمن الجمهورية، وإلى قدرتهم في كسب الأصوات. فالانتخابات تقوم أساسا على «الزبائن».ومن الميزات التي تؤكد عليها المؤلفة لدى الشعب البرازيلي أنهم «سعداء رغم كل شيء»، كما جاء في عنوان الفصل الثامن. هذا رغم الأوضاع المأساوية التي يعيشونها في حالات كثيرة وفي مواجهة المظالم وعدم قدرة الدولة على إصلاحها.و«كرنفال ريو» هو رمز لحب الحياة وللحرية لدى البرازيليين. ومن رموز ذلك أيضا تعلّقهم بجمال الجسد وازدهار جراحة التجميل لديهم حتى درجة «الجنون» ، وأيضا شغفهم وبراعتهم في كرة القدم ،»أفيون الشعوب» كما تردد المؤلفة نقلا عن آخرين.الفصول من التاسع وحتى الحادي عشر «الأخير»ص تدرس «الكنيسة والاعتقاد الديني على الطريقة البرازيلية» ثم «النساء يستولين على السلطة» في البرازيل وأخيرا: «الموسيقى والأدب».وعن الموسيقى تقول المؤلفة أنها «تسحق جميع الفنون الأخرى» في البرازيل. وهي تتميز بثرائها الكبير عبر إرثها المثلث الهندي الإفريقي والأوروبي، ومن أشهرها «السامبا» و«بوسا نوما» و«الموسيقى الجديدة في مختلف المدن».الكتاب: البرازيل، التاريخ والمجتمع والثقافةتأليف: لميا اوالالوالناشر: لاديكوفيرت ـ باريس- 2010الصفحات: 220 صفحةالقطع: الصغيرBrésil : Histoire, Société, CultureLamia Oualalou La Découverte - Paris - 2009220pp.

البرازيل: التاريخ والمجتمع والثقافة

a42156.jpg

شدت المطربة الجميلة الراحلة ليلى مراد بأغنية رائعة عاشت حتى يومنا هنا كلماتها تقول بحب إثنين سوا .. يا هنايا بحبهم .. المية والهوا .. طول عمري جنبهم .. ولم تعرف ليلى مراد وقتها أن الهواء والماء من أهم عناصر نظرية (فنج شوي ئمَه سوِّى) . فما هي هذه النظرية .. وما هي أهميتها بالنسبة لنا؟اهم المباني والشركات في العالم التي تطبق هذه الفلسفة مبنى برج العرب في الامارات .. سلسلة محلات ذيبودي شوب خطوط الطيران البريطانية، للوهلة الاولى قد تعتقد ان هذه الفلسفه محملة بالخرافات لكن، هذه الفلسفة الرائعة، تدعو الإنسان للتصالح مع نفسه ومع كل ما يحيط به، ليعيش بشكل ايجابي بعيداً عن التوتر والمشاكل والمتاعب السلبية التي قد لا يعرف سببها وهو كامن فيما حوله من تصميم وديكور ومفروشات. التي تقوم على مبدأ الطاقة وحركتها وتأثيرها على الانسان يشكل فن الديكور جزءاً اساسياً منها.«Bagua»... خارطة تترجم حركة الطاقة وتوزعها في تسعة محاور كل محور من المحاور التسعة في خارطة «Bagua» يرمز الى جانب من جوانب حياة الإنسان. ملاحظة هامة: لدراسة اسلوب الطاقة في منزلك ضع خارطة «Bagua» على خارطة المنزل بحيث يكون المحور الأول فيها على المدخل وفي اتجاهه تماماً لتعرف مكامن النقص ومدى ارتباط شكل المنزل باسلوب الحياة. محاور الطاقة التسعةالمحور الأول : الماء ... هو الأول على الخارطة، ويترجم انطلاقتنا ورحلتنا في الحياة، ويشمل مسائل تتعلق بالمهنة والعمل. النقص في هذا المجال في المنزل ينعكس سلباً على سكانه وعلى طموحاتهم المستقبلية، ويتواصل مع مشاكل في التواصل الفكري والعاطفي مع الغير.. الحل بتعزيز عنصر الماء في المنزل بإضافة عنصر أكواريوم للسمك، او تعليق صور ولوحات لمشاهد مائية تعكس حركة المياه وتدفقها.ـ المحور الثاني : الأرض Eaالأرض هي عنصر التلقي والتقبل والانفتاح والعطاء، وتترجم الطاقة في هذا المحور في مجالات الشراكة والعلاقات والزواج، وغياب هذه المنطقة من المنزل قد يؤدي الى صعوبات في العلاقات الزوجية او الى العزوبية للحفاظ على التوازن والتجانس في العلاقات، ومن الأمور الايجابية وقوع غرفة النوم ضمن مساحة هذا المحور .ـ المحور الثالث الرعدهذا المحور مرتبط بالأجداد اي العائلة وتاريخها، والمعروف ان الحضارات الشرقية التقليدية تخص كبار السن بالتقدير وتعتبرهم مصدراً للحكمة والعقلانية. كما ان تراكم الأشياء القديمة العديمة الفائدة في منزلنا يشكل عائقاً للتطور والتجدد. لاعادة التوازن الى هذا المحور، ادخال عنصر الشجر، اي الشتول الخضراء الطويلة ، المفروشات والكراسي العالية.ـ المحور الرابع : الهواءالطاقة في هذا المحور تنعكس على الثراء المالي بالدرجة الأولى ، ولكنها تؤثر ايضاً على الحظ، الفرص وانجاب الأولاد. وطاقة الهواء تنشط بمساعدة اي عنصر يتميز بالحركة ، مثل المراوح والمجسمات او المعلقات ذات الطاقة الحركية. ، أن الحضور القوي لهذا المحور في المنزل يُترجم تطوراً متواصلاً في حياة سكانه ونجاحاً في كل أعمالهم ومشاريعهمـ المحور الخامس الطاقة الإيجابية رمز الصحةهذا المحور يقع وسط خارطة الطاقة، وهو مرتبط بطاقة كوكب الأرض، دوره مهم جداً في إحداث الإستقرار والتوازن، ويعرف ايضاً بمحور الصحة لأنه يؤثر فيها مباشرة، والمطلوب ابقاء المساحة المرتبطة بهذا المحور صافية ونقية، ما يسمح بتدفق الطاقة بحرية وسهولة. اجعل هذا الموقع مساحة توحى بالتجانس، من خلال استعمال مزيج مريح ومتوازن من عناصر الطاقة الخمسة، فلا يطغى عنصر على آخر، فالتوازن ضروري لمنح الراحة والحيوية. غياب هذه المساحة عن المنزل ليس بالأمر السيء، من حيث التصميم، يفضل الحفاظ على وسط الغرف خالياً، وخصوصاً قاعة الاستقبال، وعدم وضع طاولة وسطية بل الاكتفاء بطاولات على جانبي الكنبات، ما يسمح بتدفق ايجابي للطاقة.ـ المحور السادس الجنةهذا المحور مرتبط بصورة الاب رمز السلطة، القوة، الريادة، الرجولة الانجازات، والوعي، يعكس انسانية الفرد وقدرته على العطاء النفسي، هذا المحور مرتبط بطاقة المعدن، اللون الأبيض والفضي، ويبرز من خلال المجوهرات، والاحجار الكريمة والكريستال، رمز الرجولة والسلطة. اذا غاب هذا المحور عن المنزل او جاء موقعه سلبياً، ينعكس ذلك غياباً للدعم والمساندة وبروزاً لمشاكل سلطوية.لتنشيط هذا المحور استعمل الإضاءة والمعادن في ديكوراتك والشتول الخضراء الطويلة ووضع رموز واشياء ترتاح لها وتحبها بجانبك دائماً.ـ المحور السابع البحيرةطبيعة المحور السابع اقرب الى الطفل من حيث الشعور بالحرية، العفوية والامل والفرح طاقة البحيرة مرادفة للمعدن ، ومرتبطة بالرومانسية، كما تنعكس في قوة الخيال والخلق، وتقدير الفنون من موسيقى ورقص ورسم وغيرها و توافر الطاقة الخاصة بكثرة في هذا المحور، يضاعف قوة الإبداع والنجاح.ـ المحور الثامن الجبلهذا المحور مرتبط بالخبرة والتأمل باعماق الذات او بكلمة أخرى بالحكمة، وهي فضيلة تتطلب نفوساً صافية هذا المحور يتغذى بعنصر النار المتمثل باللون الأحمر، الشكل المثلث، الضوء والقطع الفنية التي ترمز الى هذه الأمور. يرمز الجبل الى الولادة، وغياب هذا المحور يؤدي بالتالي الى صعوبات لدى سكان المنزل في الإنجابـ المحور التاسع النارطبيعة هذا المحور هي إنارة الذات والآخرين ، اي البصيرة، وهو يرمز الى الوضوح، الرؤيا، التجلي، التأمل الفلسفي، الفهم والذكاء، ينعكس هذا المحور في الإضاءة، الشموع، وكل ما هو من خلق الخيال مثل: المنحوتات، اللوحات وغياب هذا المحور عن المنزل يؤدي الى عدم الوضوح وصعوبة البروز وبلوغ الشهرة، بينما يساهم اتساع هذا المحور في قطف النجاح والشهرة.طاقة الشجريرمز اليها الجدران الملبسة، المفروشات الخشبية، ولاسيما المرتفعة منها، الشتول العالية واللوحات التي تحمل رموزاَ متصاعدة الحركة، واللون الأخضر. ويرمز الشجر الى: الصبر والعطاء، القدرة على الاحتمال.طاقة التربةطبيعة حركة التربة جامعة، موجهة نحو الأسفل، وهي ترمز الى الطاقة الهادئة للمغيب، اي بمعنى آخر، لعميلة النضوج، ألوانها تشمل الأصفر والبني بتدرجاتهما، موقعها وسطي، وبالتالي هي المرادف لجمع الأشياء المختلفة، طاقة التربة مرتبطة بمحاور الحكمة.طاقة المعدنطاقة المعدن بطبيعتها مرسخة، موحدة، موجهة نحو الداخل. طاقة المعدن وجهتها نحو الغرب، تترافق وبريق المغيب الذهبي إنها مرتبطة بمحور الأصدقاء«6» والإبداع «7». رموز طاقة المعدن هي: الدائرة، الأشكال المنحنية، القناطر، المواد المعدنية، اللونان، الأبيض و الذهبي.دبي - ناهد حمود

فلسفة جوهرها الريح والماء

الفنج شوي .. التوافق بين الإنسان ومحيطه

012711.jpg

أحيانا كثيرة يشكل النجاح بابا جالبا للأعداء، على نحو خارج عن نطاق التحدي الشريف. فالأداء المتميز ملفت للنظر، وللأسف أحيانا كثيرة ليس نظر المحبين، بل نظر قلوب يملؤها السواد وتهميش نجاحات الآخرين، إلا أن الأهم ليس كيف ينظر إليك الآخرون، وإنما كيف تتعامل مع من يلقي عليك الفشل، وكيف تتعامل مع الحاقدين.إن ما تتعرض له دبي «جوهرة الاقتصاد العربي»، من حملة إعلامية، نابع من أدائها وتأثيرها الدولي كلاعب رئيسي في عالم المال والاقتصاد، الذي يقوم الأداء فيه على مراعاة مصالحك وليس مصالح الآخرين.وهذا الدولار يهبط هبوطا متسارعا، دون اعتبار لأنه عملة دولية ويجب أن تراعي الأزمة المالية والاقتصادات المتعثرة عالميا بسببه، ليحقق مصالح محلية بحتة للاقتصاد الأميركي. فأين أصابع الاتهام للسياسات الاقتصادية الأميركية التي خلقت الأزمة، بل وتستمر في قتلها للاقتصادات العالمية؟!المبدأ الاقتصادي المعروف هو أن السوق قادر على التعامل مع الأخبار السيئة وعلى أداء أجمل حال الأخبار الجيدة، إلا أنه غير قادر على تحدي عدم الوضوح، وهذا ما خلقه الدولار خلال الفترة اللاحقة للأزمة.ونحن نعرف أن الأزمة سقطت فيها مؤسسات مالية عريقة عمرها مئات السنين، وفشلت في اتخاذ القرار المالي السليم وأعلنت إفلاسها، ومنها مؤسسة ليمان براذر التي تجاوزت المسؤولية الاستثمارية فيها 600%، بل إنها كانت تمثل ستة أضعاف أزمة المكسيك عام 1990. أما ما قامت به دبي فهو تأجيل لدين، وأيا كانت التحليلات أو ردود الفعل، فهي تملك حرية القرار بعيدا عن أية وصاية، خصوصا في ظل سياسات دوليه لا تراعي الاقتصاديات العالمية في لعبة خلق قطب اقتصادي أحادي.وبينما رأى البعض في القرار مؤشرا على هزة مالية، لم يشر أحد منهم إلى انعكاسات القرار إيجابيا على رفع قيمة الدولار، بما يعود إيجابا على العملات المرتبطة به وعلى الاقتصادات الآسيوية، وفق نظرية المثلث الاستثماري (الذهب ـ البورصات ـ الدولار)، وهي معادلة غاب ضلعها الهام وهو الدولار. فالذهب في ارتفاع خيالي، مع انخفاض حاد للدولار، وأداء ضعيف للبورصات العالمية، بينما الدول العظمى تريد احتكار أي استثمار، بل زادت معاناة الاقتصاد العالمي بدلا من إسعافه، وذلك لحساب الولايات المتحدة الأميركية وأوروبا، بينما يعاني باقي العالم.وفي الوقت الذي ضرب العالم الغربي صورا للتكتلات الاقتصادية، من خلال سياسات صندوق النقد ودعمه لأوروبا على حساب العالم، والأهم هنا هو ما ستفعله أوروبا مع أزمة اليونان في سداد الديون الاستثمارية التي فقدت 100% من قيمتها.حيث سيتم طرح نظريات وحلول لسداد الديون الاستثمارية لإخراجها من الأزمة، هذا إن لم يكن التحضير لها يجري منذ اليوم. وهذا يجب أن يكون درسا للعالم العربي حول أهمية التضامن الاقتصادي، الذي لا يعرف إلا التكتلات لفرض النجاح وتجاوز العقبات.لقد وضعت دبي الاقتصاد الخليجي والعربي عموما، على خارطة العالم، ونقلته من اقتصاديات نفطية ليس لها تأثير دولي، إلى اقتصاديات تلعب دورا مهما في أسعار الاستثمار العالمية، الأمر الذي لم يكن ليتحقق إلا من خلال استنساخ دبي كنموذج لتنويع مصادر الدخل.كما أن دبي فتحت أبوابها لكل استثمار، ولكل الطاقات البشرية متى ما كان هدفها التميز العالمي، وبقاء أداء دبي يعد ضمانا لبقاء الأمل في الوطن العربي، ليس في المجال الاقتصادي فحسب، ولكن أمل التغيير وحب التميز.ورغم كل الحاقدين والحاسدين، ستظل دبي على عرش زعامة الاقتصادات العربية وفي مقدمة النظام المالي العالمي، في ظل قيادة رشيدة لا تنظر إلى الوراء بقدر ما هي غيورة على النجاح والتميز. وبالتأكيد لن تكون الحصيلة كلها سهلة ومريحة، ولا بد أن تعتريها أزمات أو اختناقات، ولكن بالعمل يستمر البريق ويتعزز الموقع المرموق لإمارة دبي، بوابة دولة كان الاتحاد وما زال رمز رخائها الاجتماعي.باحث في الاقتصاد الدولي<a href="mailto:I2dubai@hotmail.com">I2dubai@hotmail.com</a>

دبي.. رمز عربي للتحدي    علي بخيت المداوي

دبي.. رمز عربي للتحدي

أوضح أيمن الرمادي مدرب الشعب الجديد أن استقالته السابقة من تدريب فريق الظفرة كان سبباً في عدم اكتمال إجراءات اعتماد تعاقده الجديد مع نادي الشعب، وقال خلال حديثه في المؤتمر الصحافي بعد الفوز الغالي الذي حققه فريقه على الوحدة أول من أمس إن علاقته بنادي الظفرة ممتازة وليس بها أي سوء تفاهم أو خلاف شخصي، وأشار إلى انه يحترم حق نادي الظفرة في الحصول على الشرط الجزائي.وأكد الرمادي استعداده التام لدفع قيمة الشرط الجزائي حسب ما نص عليه العقد، وقال إن تخليه عن تدريب فريق الظفرة تم بشكل قانوني ليس فيه أي هروب او تنصل من المسؤولية حيث انه تقدم باستقالة مكتوبة ومبررة وقبل انطلاقة المباريات التنافسية لهذا الموسم، مشيراً إلى انه عمل بإخلاص طوال فترة عمله مع الفريق معتبراً ما قاله المدرب محمد قويض الذي تولى المهمة بعده شهادة فخر وذلك عندما أكد قويض استلامه للفريق جاهزاً من الناحية البدنية. وقال الرمادي انه يعتز بفترته في نادي الظفرة ويحترم وجهة نظر إدارة النادي لتنفيذ الشرط الجزائي مؤكداً انه كان يعلم مسبقاً بالنص القانوني في العقد عند تقديمه للاستقالة.وقال إن الاستقالة حق مشروع بالنسبة له ويقابلها حق مشروع آخر لنادي الظفرة في الحصول على قيمة الشرط الجزائي. وأوضح الرمادي أن الموضوع سيتم تسويته وفق نصوص العقد وسيتولى علي العاملي المدير التنفيذي لنادي الشعب متابعة الإجراءات مع اتحاد الكرة لتحديد قيمة الشرط الجزائي حتى يواصل مهمته بشكل طبيعي في المباريات. وأكد الرمادي انه اضطر لتوجيه فريقه في مباراة الوحدة من مقاعد الجمهور القريبة من منتصف الملعب رغم صعوبة ذلك حيث استعان احياناً بالهاتف المتحرك للحديث مع مساعده خوي على إبراهيم، وفي أحايين أخرى كان يرفع صوته بقدر المستطاع ليسمعه اللاعبون القريبون منه.وقال انه كان يخشي أن يؤثر ذلك في أول مباراة يقودها للفريق ولكن حالف التوفيق فريقه في الحصول على ثلاث نقاط غالية رغم كل الظروف الصعبة وقوة الفريق المنافس. وأوضح الرمادي انه بدأ مهمته قبل 4 أيام فقط من مباراة الوحدة اجرى خلالها 5 تدريبات للفريق وتلاحظ له حاجة اللاعبين لاكتساب مزيد من اللياقة البدنية، وأشار إلى ان الفوز تحقق بوقفة كل أبناء النادي وعلي رأسهم الشيخ عبدالله بن سالم القاسمي نائب حاكم الشارقة رئيس النادي، وقال إن هذه الروح انعكست إيجابا على اللاعبين وطاقم الجهاز الفني قبل المباراة. وقال الرمادي إن الفوز لم يأت بضربة حظ بقدر ما كان جاء بإصرار وعزيمة اللاعبين الذين استحقوا الإشادة والمباركة على هذا الأداء والروح القتالية حتى وان لم يحققوا الفوز.وأكد الرمادي أن فريق الوحدة تميز في المباراة في الناحية الهجومية بينما لم يكن أداؤه الدفاعي بذات المستوي موضحاً انه اجري تغيير تكتيكي في مراكز اللاعبين في وسط الملعب بتحويل راشد الدوسري إلى رأس المثلث مما أسهم في الحد من خطورة هجمات الوحدة.واعترف الرمادي بحاجة الفريق لرفع مستوى اللياقة وقال إن هذا لا يقلل من الدور الذي قام به الجهاز الفني السابق للفريق، وأوضح ان الأهداف الثلاثة جاءت بجملة تكتيكية واحدة تعتمد على توغل اترام من الأطراف إلى العمق لحظة استلام الكرة.فهد مسعود : غياب التركيز أفقدنا المباراة قال لاعب الوحدة فهد مسعود إن خسارة فريقه من الشعب كان سببها ضعف تركيز زملائه مشيراً إلى أن الظروف التي مر بها الشعب قبل المباراة ربما تكون سبباً في ذلك وقال ان الخسارة ستكون درساً مفيداً للفريق خاصة وان المشوار مازال طويلاً في دوري المحترفين.وقال مسعود إن فريق الشعب يستحق الإشادة لإصراره وقتاله في المباراة، وأكد على ان الخسارة ليست نهاية المطاف وفريق الوحدة قادر على العودة لتقديم مستواه المعروف وتحقيق الانتصارات ليفرح جماهيره الوفية.صدقت رؤية الطلياني في راشد الدوسري كشف مدرب الشعب أيمن الرمادي عن تلقيه اتصالا هاتفيا من رمز نادي الشعب النجم المخضرم عدنان الطلياني بعد توليه مهمة التدريب مباركاً له الاختيار ومعلناً مساندته له وللفريق في هذه المرحلة التي تحتاج لوقفة كل الشعباوية، وقال الرمادي انه يعتز كثيراً بالملاحظات التي أبداها له الطلياني ومن ضمنها رؤيته في تجربة إشراك راشد الدوسري في خط الوسط، وقال إن ذلك حدث بالفعل في المباراة وقد صادفت مشاركة الدوسري في خط الوسط نجاحاً واضحاً حيث نجح في المهمة وصنع الهدف الثاني ببراعة للاعب اترام.أحمد عبدالحليم: خسرنا لعدم التركيز والثقة الزائدة اعتبر أحمد عبدالحليم مدرب الوحدة ان المباراة التي أداها فريقه أمام الشعب هي الأسوأ له هذا الموسم، وقال إن الأداء لم يكن مرضياً بكل المقاييس مما تسبب في خسارة فريقه لنتيجة المباراة، وارجع حليم ذلك لعدم تركيز لاعبيه، وقال إن الهدف الذي سجله محمد الشحي في وقت مبكر للشوط الاول كان يفترض ان يمنح فريقه أفضلية أكثر ولكن بالعكس حدث نوع من التراخي نتيجة الثقة الزائدة بضمان النتيجة وسهولة المهمة، وقال إن الشعب حصل على ثلاث فرص حقيقية أمام المرمى نجح في استثمارها.وقال إن الفرصة أتت لفريقه للتعويض بعد هدف التقدم الشعباوي الثاني ونجح في تحقيق التعادل وكان في الإمكان تحقيق التقدم رغم كل ما حدث ولكن حدثت أخطاء دفاعية قاتلة استفاد منها الشعب في إحراز هدفه الثالث، وقال عبدالحليم ان الشعب نجح في كسب المباراة بالأسلوب الذي اختاره .وأوضح انه قام بإجراء تغييرات بعد الهدف الثاني لزيادة فعالية خط الهجوم بخروج المدافع توفيق عبدالرزاق ودخول حيدر آلو علي صاحب النزعة الهجومية ونجح فريقه في الاستفادة من ذلك بإحراز هدف التعادل ثم ضاعت له فرصة أكيدة من تسديدة إسماعيل مطر التي ارتدت من القائم ولكن يبقى التركيز من الأمور المهمة في كرة القدم وهذا ما افتقده فريقه.وقال عبدالحليم ان هناك جوانب أخرى ربما لا تكون معلومة للجميع أثرت على الأداء منها إصابة فهد مسعود في وقت مبكر وسبقتها إصابة أخرى لبشير سعيد في التدريب الأخير للمباراة، وقال حليم ان فريقه خسر مباراة ولم يخسر منافسة وبهذا المفهوم سوف يسعى الى تعويض ما فاته في الجولات المقبلة .وأكد مدرب الوحدة ان هذا هو حال كرة القدم ولابد من تقبل الخسارة مثلما يحدث الفوز فكل شيء وارد في كرة القدم. وأكد عبدالحليم ان التركيز الذهني لا يتحقق فقط بالحديث مع اللاعبين وتهيئتهم معنوياً قبل المباراة فالجهاز الفني قام بدوره في التحذير من خطورة المباراة حتى لا يحدث أي نوع من الاستسهال للمهمة على ضوء نتائج فريق الشعب في الجولات الثلاث الاولى ولكن بطبيعة اللاعب العربي عموماً دخل اللاعبون وهم متأثرون بوضعية فريق الشعب، وأكد على ان غياب التركيز والثقة الزائدة أثرت على المستوى الفني على عكس لاعبي الشعب الذين نزلوا للملعب وهم يعلمون بما يريدونه.وأشار عبدالحليم إلى ان الأهداف الثلاثة للاعب أترام تبرهن على ضعف التركيز خاصة في الناحية الدفاعية وقال حليم انه لم يهمل اللاعب أترام الذي يعرفه من خلال متابعته السابقة له في الدوري السعودي ولكن اليوم كان يومه وهذا يحدث في كرة القدم عندما يحالف التوفيق احد اللاعبين في التسجيل من كل الفرص التي يحصل عليها.وقال حليم ان التبديل الهجومي الذي أجراه في الشوط الثاني لم يكن مغامرة بالمعنى الواضح ولكن ظروف المباراة كانت تتطلب ذلك مشيراً إلى انه سبق وقام بذات التغيير في مباراة الجزيرة في الجولة الأولى ونجح فريقه في الوصول للتعادل مشيراً إلى أن كرة القدم فيها نوع من المخاطرة، وقال ان الخسارة لم يكن سببها التغييرات بقدر ما كانت بسبب غياب التركيز.وهنأ عبدالحليم فريق الشعب على النتيجة التي خرج بها وأشاد بمدرب الفريق أيمن الرمادي وقال إن السعي للفوز حق مشروع لأي فريق وليست هناك مقاييس مسبقة لأي مباراة مؤكداً على ان ما حدث سيكون مدخلاً للعودة بقوة في المباريات المقبلة.ياسر قاسم

الرمادي: روح الأسرة الواحدة رجحت كفة الشعب

t5380.jpg

كتاب- السباق على بترول إفريقياالحلقة(3)

علاقة طردية بين اضطراب الشرق الأوسط والاهتمام بنفط إفريقيا

168a64.jpg

لطالما لعبت الزهور دوراً في حياتنا، فحملت الخطوات والأسرار، ونقلت الأخبار والأفكار، فصارت لغة حية تنقل الأذواق والأشواق والتعبير عن الود والمقاصد والخواطر، معبرة عن الميول والرغبات وتتمثل فيها ألوان من الصبابات المتباينة.ومن الزهور والنباتات التي تقترب من دلالاتها زهرة «الفل» رمز اللطف والظرف بين المحبين، وهي نبات عطري أزهاره بيضاء تعبر عن الذوات والأذواق وفقاً لحالة صاحبها النفسية، وكذلك الياسمين النبات العطري الذي ينقسم إلى ثلاثة أقسام: الأبيض والأسود والأصفر وأكثره الأبيض ومعروف عند المؤرخين والعامة، فيما يتميز الياسمين الأبيض بأزهاره الكبيرة المستعملة في صناعة العطور، إضافة إلى أن نقيع أزهاره يعتبر مهدئاً وعلاجاً لأوجاع الرأس.لغة الزهور ألفناها ملأى بصور التعبير المختلفة التي تمثل معاني الهوى وعدم استقرارها على حال، فالزهرة تبكي عن صاحبها وتعلم أساه وحسرته أو تحمل معاني غيرته وشكه أو وسيلته الأكثر صدقاً ورقة للتعبير عما يختلج بداخله من مشاعر في مختلف المناسبات.. ما أحوجنا معها لارتياح لا يقارن للنفس والروح والوجدان.في أحد بساتين الزينة بالشارقة يبيع عبدالمجيد داوود الزهور منذ اثنتي عشرة سنة، التقيناه ليسرد لنا قصته مع الزهور، يقول: الزهور التي أبيعها تأتي جاهزة دون إعداد، وهي عبارة عن أحواض تأتي من بلدان عدة مثل لبنان وهولندا وباكستان وإيران والسعودية، مشيراً إلى أنه تعلم الصنعة من أحد زملائه.وعن كيفية رعايته للزهور داخل البستان لفت إلى أنه يرعاها يومياً بالماء صيفاً وشتاء كل يومين، فيما يتم بيعها عصراً في الغالب أو صباحاً بعيداً عن حرارة الشمس المحرقة التي قد تهلك الزهور. داوود أوضح أن «الفل والياسمين والغاردينيا والورد البلدي» لغة محبي الزهور الأكثر شيوعاً بين المترددين على البستان من الوافدين والمواطنين على حد سواء، مشيراً إلى أن شتلة الغاردينيا أغلى سعراً بين الورود، حيث وصلت إلى أربعين درهماً.وعن تربة الزهور وكيفية الاتيان بها قال إنه يستوردها من شركات في هولندا وألمانيا أو من داخل الدولة، لافتاً إلى أن التربة ذات الجودة العالية هي السوداء من هولندا، وهي عبارة عن مجموعة من الأكياس الصغيرة منها 6 كيلوغرامات والكبير 15 كيلوغراماً.إلى جانب ذلك، يبيع داوود في بستان الزينة حمضيات مختلفة كالبرتقال والسنترة والليمون والمانجو والجوافة والتوت، وزهور الزينة بأنواعها وأشجار الموز وشتلات الرمان، مؤكداً أن شتلات الزينة يصل سعرها إلى 450 درهماً ويتوافد لشرائها كثيرون.بقي أن من بين أساليب تنسيق الزهور كما أكد داوود التنسيق الدائري والذي قد يبدو سهلاً لأنه لا يحتوي على نقط مركزية لكنه يحتاج إلى عناية كبيرة في اختيار أحجام الأزهار وأطوالها وأنواعها وطريقة توزيعها حتى تحصل على التوازن المطلوب، والتنسيق المثلث الذي يعتبر من أكثر الأنواع انتشاراً وأسهلها عملاً ويرتكز على زوايا المثلث الثلاث طالما استطعنا تحديدها وتحديد النقطة المركزية، وكذا التنسيق الأفقي والتنسيق الحر.يحيى عطية

على قارعة الطريق

داوود: أبيع الفل والياسمين لصاحب القلب الحزين

27m4.jpg

تمثل رحلة قارب بدائي عبر البحر المتوسط باتجاه شبه الجزيرة الاسكندنافية محاولة للاجابة عن تساؤل يطرحه عالم نرويجي يؤكد فيه وصول قدماء المصريين الى بلاده عبر البحر المتوسط. القارب الذي شيد من أعواد القصب على شاكلة بعض القوارب الفرعونية «التي صنع معظمها من نبات البردي» يحمل اسم «ابورا 2» وقد بناه صاحب المشروع دومينيك جورليتز الذي وصل الاسكندرية منتصف مارس الماضي ليهدي مكتبة الاسكندرية خلال افتتاحها الذي كان مقررا له يوم 23 ابريل هدايا تذكارية من متحف كونتكي بالنرويج. ويقول الدكتور خالد عزب المدير الاعلامي لمكتبة الاسكندرية ان رحلة «ابورا 2» ستنطلق «بنهاية هذا الاسبوع من المثلث الثقافي» مصر ولبنان وبحر ايجه وتبحر عكس الريح بفضل جذع سيفي الشكل. ويرى دومينيك جورليتز كما ورد في بيان اعلامي صادر عن المكتبة ان «قدماء المصريين نجحوا في اقتحام البحر المتوسط قبل التاريخ فضلا عن براعتهم في ركوب أعالي النيل وأن هذه الرحلة التجريبية ستمثل دليلا على ذلك». وقد استخدم جورليتز رسوما اكتشفت حديثا على صخور في جنوب مصر في هندسة قاربه بينما اتخذ اسمه من رمز قديم وجد على اهرامات مدرجة في جزر الكناري ويعني القارب المصنوع من البردي. ـ رويترز

نتائج البحث عن: رمز المثلث